..續本文上一頁應身佛尚得取用，故供之，法報佛固不需此，種我福田也。醫藥非必病時飲劑，如泸羅，准備香，足油等衛生品，皆可例知。
問：觀世音大勢至菩薩授記經載，阿彌陀佛滅度後，觀世音菩薩成正覺，號普光功德山王如來，國土轉號“衆寶普集莊嚴”，阿彌陀佛壽命無量無邊阿僧祇劫，何以尚有“滅度”境界？(周楊慧卿)
答：此等滅度，指報身息化，非分段生死也。如此間叢林大方丈之退院索居也。
問：在西遊記內說有孫悟空、八戒、沙淨、依照佛學說全部都是小說亂造的，爲何有說孫悟空是鬥戰勝佛，八戒是淨壇使者，沙淨是寶金身羅漢的，這個或是小說亂造的也不一定，依這說是權說或實說？佛爲何要分權實？怎麼不一直說到極點爲止？才不使衆生麻煩呢？權實是怎樣分別？(王錫锜)
答：孫悟空爲鬥戰勝佛，豬八戒是淨壇使者等，皆爲西遊記小說之語，哪有什麼權實可言。至雲佛說法，爲何要分權實，此原爲衆生根器不同，說法即須有種種方式，如舉“十數”，倘人不解，則舉二五，或四六，使人易解耳。十數爲實，二五與四六爲權。然須了知，二五與四六仍是十，則知說權仍是說實也。
問：我所住的世界若是劫盡破壞，是變成微塵，或是世界還在只滅衆生。(王錫锜)
答：成住壞空，指器世間而言。
問：閻羅王與十八獄主及牛頭阿旁在地獄辦刑罪人，是有時間限度抑或永久無時間限度？(慧香)
答：閻羅王乃地獄之王職名，牛頭阿旁亦是職名，自然張去王來，新舊交替。若再說到壽命，二十八天尚有生死，況閻羅獄卒乎？既壽命有限度，何能任職永久乎！
問：叁世尊兩傍立者護法神，在雜志上看到韋關二神，韋是韋護，關不知哪尊神？(徐達獈)
答：韋乃韋陀菩薩，關爲漢代諱羽字雲長者，即世人所稱之關聖帝君也。韋護系封神演義小說之影射，不可語從。
問：對各寺廟大雄殿上，所謂叁世尊，有說阿含，阿彌陀、釋尊，又有說其他不同，很多人說西方叁聖，阿彌陀佛、觀世音、大勢至，各寺同否？(徐達獈)
答：各寺佛像叁尊者，本有數種，茲試舉之，平列佛像叁尊者，中爲釋迦佛，東爲藥師佛，西爲阿彌陀佛。有一佛二菩薩者，更分二類：一是華嚴叁聖，即釋迦、文殊、普賢；二是西方叁聖，即彌陀、觀音、勢至。然稱大雄寶殿者，多系前二者也。
問：關于木魚、磬，兩件之來源從何地方來？何時代發明？由何人創設？其法寶之用途有何出處？(紀淵貴)
答：磬在中國上古即有其製，惟質以石爲之，式扁而曲，略如人字形，佛寺用者，系銅鐵質而式圓；兩物質皆爲念誦之時，調和音節。魚目不閉，取其常醒；磬令警覺，取作領導。惟何代人所創，區區學陋，未曾考據。
問：關聖帝君，系屬于儒，何佛教者多崇拜，其護法神是關公，其關公何以爲護法神，此種原因從何說起？記載于何史書？(紀淵貴)
答：關公爲佛門護法神，事載“佛祖統記”，隋代智者大師曾在定中爲其受戒也。
問：世尊說法時說到十方世界一切能知能見此時新大陸尚未發現，何不說此地球上有新大陸，使後代的人可知佛說法不虛言？(黃茂榮)
答：須彌四大洲，八中洲，數萬小洲繞以九山八海。上至初禅，下至風輪，此爲一個單位世界。地球新大陸，不過南大洲之一部分耳。佛言十方世界，尚是所言大千，而非單位，在言大之中，自不及細，此如言中國人數但言四億五千萬足矣，不必再言某人有腿一只。
問：出家人到什麼位可稱和尚？和尚與法師有何分別？(黃茂榮)
答：和尚乃吾師之意，法師乃通佛法及行佛者，皆可稱之。
問：念珠爲何定一串壹百零八顆？(蕭慧心)
答：斷百八煩惱之意。
問：當今娑婆世界正值住劫中第九小劫，然黑夜時見空中有星球破壞，該破壞之星球是否屬國土以外者？(樓永譽)
答：人在娑婆世界，所見之流星，當系屬于娑婆範圍之星球。例如此太陽系內之天王海王兩星，不借望遠鏡，尚不能見也。況大千以外者乎！
問：得天眼、天耳、神足通者，乃無所不見、不聞、不去；試問該項通力僅限國土以內、抑或十方世界皆能及？如能，則五通鬼何以不能去極樂？(樓永譽)
答：通力有大小，並不一致，聖能包凡，而凡不能入聖也。五通鬼神，尚未漏盡，故不能入極樂，而生極樂者，分段生死已了，故能清旦盛花，飛供十萬億佛土也。
問：莊嚴佛像，大凡眉間印堂一粒，似珠似痣，未悉作何名義？祈大德開示！(顔佛兆)
答：佛有叁十二瑞相，兩眉中間，有一白毫，盤作球狀，居士諒必會誦念贊佛偈，其中一句，“白毫宛轉五須彌”，即指此也。凡造佛像，印堂珠形，即是表此白毫瑞相也。
問：造業是施令者，但下屬被迫造業；一人下地獄，尚且牽入無知被迫者下地獄。按因果言，世間永遠不能和睦乎？(顔佛兆)
答：惑業盡時，即非衆生，非衆生，即和睦矣。所以西顧蓮邦，而盡諸上善人，故名極樂，方知事不平常也。
問：同事中有譏謗者，有名不呼，故意呼末學“阿彌陀佛”！對方不信佛而呼末學爲佛，使其種下佛因是善，奈凡夫身業障重，哪堪對方稱呼“阿彌陀佛”，似此後學有過否？(顔佛兆)
答：動機在彼，非我妄贊，此無過之理由一。彼非以此號爲尊，乃是輕薄讪笑之舉，加諸我身，是戲谑，非虛榮，此無過之理由二。且我修淨，要在以心作佛，自性本是彌陀，彼以此呼，作警覺觀，亦未始于我無益也。
問：妻信多神對殺生習慣重，雖經導化，對微物仍稍不護，夫對妻發誓：“傷殺螞蟻以及微物者今不改過，以後你生子女，生一個死一個”。意挽回不殺微物而誓，幸妻從之！似此毒誓對己口業滔天，是否對往生有影響？(顔佛兆)
答：居士之心固善矣，居士之行則不可，以其過于激烈，而又惡口。往生有無影響，但視以後能改與否，因此行爲，意先生嗔，而口複粗暴，二業交穢，當落幾許種子，倘臨終而起現行，則生障礙。不見夫忍辱仙人之與歌利王，世尊之與提婆達多，何嘗有半點火氣。我輩既稱學佛，自應勉力步趨。
問：農友雲：“你們佛教說凡一切動物皆有靈性，若把水蛭斬至碎片細段，再放在牛糞內一夜，翌早翻開牛糞，其若幹細碎水蛭肉即變成若幹水蛭”。不佑是否牛糞中有細菌，其水蛭內段埋下，細菌依緣而化？抑或有甚多中陰身依緣承業力投入水蛭肉段內而生？祈示！(顔佛兆)
答：神識獲得假身，不過如寄客與旅舍耳。識爲“能”寄，胎卵濕化諸物體爲“所”寄，因識神有靈機，胎卵濕化有生機也。既有生機爲“能”生，遇識神之緣和合，而成一動物之體爲“所”生，此仍“緣生”原理，並無奇特。識神即中陰身，水蛭本環節動物，節節皆能獨立，皆有生機也。
問：衛生學說：“每個人隔一兩小時後，手掌中就能生發無數微蟲”。凡蟲皆有生命，若有生命在“生滅”過程中，定有中陰身，中陰何其多？是否中陰身充滿空間？祈示。(顔佛兆)
答：有形之動物，尚無量無邊，況無形之神識，而有限數耶？
問：皮膚上小細菌，微物皆有生命，每日洗手以及洗浴，豈不是無意中殺害無數生命，或者是看不出來微物又是無心殺害，不能稱爲殺生的執著否？(顔佛兆)
答：豈止沐浴殺生，而人不能無呼吸，此一呼吸，即已殺無量生命矣。以我輩凡夫而論，不過對于此事，有能避免，與不能避免之別。能避而不避，是謂之罪，不能避而不避，過而已矣。
問：人的身體內有不少細蟲附生于體內生存，那一個人就好比一個小世界了。假使一個人死了，就等于滅了一個小世界麼？這樣一個人死了，那就不是單單一個中陰身升沈在這虛空？祈示！(顔佛兆)
答：世界既壞既空，寄于世界之動物，自然連帶毀壞，而又入輪回矣。
問：佛經既說法身無相，何以而有叁十二相，八十種好，莫非無相的是真身，有相的是假身否？(池慧霖)
答：佛有叁身，曰法報應，此義極繁，爲易明了，今取簡明說。真如無爲之理即法身，可雲無相；有爲之智，示顯微妙色即報身，可雲有相；起功德作用，感衆生之機而現者即應身，自屬有相。所謂叁二相八十好也。若偏指一面，不妨說法報應是叁，法真應假，如火有焰、熱、光，分明叁事也。若就圓解，則法報應叁原是一，如水有液、濕、波，總爲一體也。偏指是強分，權說有真有假，圓解觀全體，實則無真無假也。細悟水火二喻，自可了然。
問：娑婆世界有多大範圍，包括哪些世界？此地球居大千世界的哪一部位？大千世界的九山、八海、四洲及諸天龍能看到嗎？在何處？(陳平章)
答：娑婆之範圍，爲一整個之叁千大千世界。其大千之組織，說來極爲繁雜。茲只就廣度而言，比較簡單。四大洲、八中洲，數萬小洲，爲一單位世界；如是千個，曰小千世界。小千集千個爲中千，中千集千個爲大千。此地球乃娑婆一個單位世界之一大洲，名曰南瞻部洲。余問能莅臨其處，可以見到，否則不能。如長安實有，今但西望煙海茫茫，無所見耳。
問：智者大師爲釋迦之化身，善導和尚、永明禅師均爲彌陀之化身，何以知之？又印光大師有人說是勢至示現，確否？若僅系欽贊之詞，而非印公之本地，則豈不墮妄語？(陳平章)
答：此皆因有一段事迹，據以推之，想當然耳。確否，必具天眼宿命者，方能斷定，前人既據事而言，則不得謂之妄語。
問：揀肉邊菜吃，則菜邊肉必爲不持戒者吃，亦即將罪惡之路讓與他人走，曷不以“我不入地獄誰入地獄”, 之精神取罪讓福？(陳平章)
答：食肉邊菜，乃持戒者，詣他人處飲食，不得已之方便辦法，非自設此食，該他食肉而自食菜耳，不可誤會。至提出取罪讓福質問，在某一場合未嘗不可，偶爾一爲，但非爲通常之事，且縱持菜讓他，而他肯接受乎？須知佛法平等，普爲衆說，豈如衆生剛強難化，拒而不受何？果如尊論主張，而無量屠戶，廣殺衆生，當得…
《佛學問答類編 (通問第一之一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…