..續本文上一頁罪報，而無量賊寇，多盜財寶，當得罪報，莫非佛教徒，爲慈悲此兩種人類，後受罪報，便群起而當屠戶，而爲賊寇乎？果爲是矣，而人又將謂佛教何？
問：六道中人，畜生道可以目見外，其余四道的正依報皆隱而不見，何故？若皆與人類同居這一世界，他們的器界及排泄物等置于何處？(陳平章)
答：六道有可見，有不可見，乃生理及業報種種關系，但在某種條件之下，天鬼獄亦可得見，儒家經史亦有記載，非止佛典，而現在歐美研靈學者，更時在新聞上發表，豈屬盡虛。然不可見，亦不能斷定是無，如甲有夢境，而乙不能見，乙有想像，而甲不能知，複次排泄物自較身小，身當不見，何問排泄，試思空中有無量小動物，人體有無量小蟲，未見空中紛紛落糞，身孔涔涔撒尿。
問：報載慈航法師肉身菩薩坐缸五年全身未壞，照佛理言是何緣故？(王一鳴)
答：居士既囑照佛理言，只有遵此範圍答之。聞大師生前遣囑雲雲，是願留此幻軀，以示衆生，使生信仰，心真者，有願必成，經載古聖體被割分，尚能複原，況使完整之皮肉不腐乎。此爲願力使然一也。修行人日有功行，定力深者，精氣內斂，而不浮越，氣血久成自然，其收斂之功，守而不散，故枯而不腐二也。
問：佛教教主釋迦牟尼佛爲何不留肉身後世？(王一鳴)
答：各各願力不同，不得借此指有軒轾，肉身一尊，舍利多顆，多顆者能普及世間供養，而不能瞻金容，一尊者可睹慈相，而不能普及世間供養，互有因緣，互具善巧。
問：佛教教義說四大皆空，慈航法師肉身應屬四大之一的地大，何以違常獨存？(王一鳴)
答：四大者，地水火風也，爲諸色相歸納之代名耳。空中衆緣和合，而現假相，並無實體，居士意爲我輩憧憧往來，爲不空乎？又死後四大分離，始謂爲空乎？如是見解，乃世俗之頑空，非佛家之空義。縱以頑空隨順說之，慈師遺體亦不過久暫問題，譬如蜉蝣朝生暮死，玄鶴千年，能說玄鶴爲常，蜉蝣爲無常乎？明乎久暫之理，何違常之有。
問：人死神識已離肉體，不久應即腐壞，今慈航法師肉身不壞，且生長須發指甲，是否神識尚未離身？否則人死何能再生須發？(王一鳴)
答：死爲神識已去之名辭，不去不得謂之死。前條不雲乎，修行人精氣內斂，內斂者余氣一時不散，須發血之余氣，爪甲骨之余氣，內斂之氣，向外發泄，自然形成發爪。如伐倒之樹，雖根斷葉萎，逾時尚能生芽，此又屬于生理關系，觀他物體，可以悟此。
問：衆生應如何才能得到真正的福壽呢？真正的福壽是否有盡？(長星)
答：萬法無常，有相皆妄，居士所雲“真正福壽是否有盡？”以法無常相皆妄原則論之，何有真正，何有不盡，無常計常，不真計真，是顛倒也。惟其無常不真，人感缺憾，佛家遂有“真常”之道出焉。不生不滅，壽真常也，萬德具足，神通自在，福真常也。此必修到佛果，二者始能足備，故曰兩足尊也。然衆生皆有佛性，有志者，曷不急起直追耶！”
問：若有居士正信叁寶但因工作關系，常穿汙濁之工作服禮佛，有失恭敬否？(翟孟秋)
答：雖未言明，何事汙濁，但以工作二字推之，或系洗除不淨之物，果此則無妨也。佛世曾有除糞之人，度成比丘，衆生皆有佛性，佛法平等普度，雖嬖女群盜，猶不輕之，任汙濁工作，又何傷于禮佛哉。惟禮佛之時，外濯其身，內淨其意，便不爲亵渎，而有功德矣。
問：芳鄰某年已老邁無有工作，多年以來全靠聚賭爲生，常于夜夢之中四肢失靈喊叫有鬼，四鄰每驚起呼其名震其壁，神智始複清醒，是何業感？(翟孟秋)
答：心地光明，則神清夢穩，聚賭之人，叁毒熾盛，焉得無夢，有夢鬧鬼，正是感召，何足論他。
問：普門品載觀世菩薩能度佛身，菩薩何能度佛？(江寬玉)
答：所謂度佛身，非謂度已成之佛，乃謂應某衆發大道心者，觀世音即現佛身，爲說一乘之法，使此衆直趨佛乘也，此其一義。再則十地以上之聖衆，尚未斷無明者，觀世音即現佛身，而爲說法，使其悟證，速成等覺也。此又一義。
問：佛是人依著佛法修成的，但是最先佛是從哪兒來的呢？(隱名)
答：心佛衆生，叁無差別，心迷爲衆，心覺爲佛。有聞教義佛法而起覺者，此類名曰聲聞；有見飛花落葉而悟道者，此類名曰獨覺。君問最先，當指佛法以前，既有獨覺之事，是悟道亦有不賴聲教者矣。
問：有說世間多一個人，而陰間少了一個鬼，可證明佛家所說的神識(普通人稱靈魂)是有一定數目的，到底神識有多少？(隱名)
答：世間多一人，未必陰間少一鬼，蓋五道中皆可來投人胎，不限于鬼，故不肯定言鬼少，此其一。佛經並未言神識有一定之數，此其二。若問神識有多少，請察有形相者，天上之星，海中之漚，二者究有若幹？無形相者，心中念頭，空中電子，二者究有多少？能知此則能知神識之數量，此其叁。
問：爲祖先超度，而他已入鬼獄道，能望佛力超拔出苦，此尚易明，假使入人道而爲屠夫，代其超度可感應否？(慧霖)
答：各道如旅舍，身形似衣裳，心識若主人，佛法喻禮品，禮品是送主人，非送與旅舍及衣裳，明乎此理，則知心識任在何道，超度皆能得益，惟彼又當屠夫，是更造新殃，佛法超度，是超其既造者，其將造者，則不在此例，恐舊業雖滅，而新殃仍須受耳。
問：佛徒持齋者在入伍中可以方便乎？(莊慶賢)
答：齋之一字，講法甚多，不先聲明，恐人誤會，相沿以來，佛家則專訓爲齋時，世俗則專指爲吃素，今觀居士之間，大概亦系專指吃素，若然，只可以此事答之。入伍系團體生活，全不由己作主，可食肉邊菜，取其心淨，即是方便也。
問：佛教有何原因要分宗派？自古以來有分幾宗派？(莊慶賢)
答：佛法無量，門類繁多，如天有日月風雲，似地有山海草木。人無絕世之資，何能遍學遍通，必不得已，故有擇類專一之舉，如世學之設專科然，于是而宗派出焉。此爲求學之方便，實非樹立門戶，黨同伐異，末法時期，鬥诤堅固，是丹非素，良可慨也。天竺中華日本，佛法皆盛，宗派各有不同，即中華古今亦異，以前尚有涅槃地論等論多名，今只余常言之十宗，而俱舍成實，實亦少人弘揚矣。
問：佛的法身遍滿虛空，是指世尊的，抑或無量無邊每尊佛的法身，都是遍滿虛空，假若都遍虛空不知怎麼樣排列法？什麼程度人即可見到？(余萍)
答：佛佛道同，法身皆遍，假若懷疑，舉一古人之喻，一燈之光，照耀滿室，二燈叁燈之光，加之以後，同照滿室，各不相礙，再加百千，亦複如之，明乎此喻，疑可解釋。法身本屬無相，能明心見性者，即可見矣。
問：佛滅度後，分正法、像法、末法，叁個時期，那麼佛未降生以前，叫甚時期，當時有佛法否？(余萍)
答：末法以後，便是滅法，論時期正末滅，周而複始，論佛則有過去無量諸佛，且有未來無量諸佛，配合時期，出現滅度，相續不已。此間所言之佛，當系釋迦世尊，釋尊未降生前之佛，爲迦葉如來，時爲迦葉佛之滅法時期。
問：萬事一場空，自古皆然，若要說破，人之進取心，豈不失掉，世界還有繁榮之望乎？佛教專提倡空，這等消極主義，恐怕于現代國家生存條件不合，可不可加以改良？(吳才忱)
答：萬事一場空，是鄉村流行土話，非佛家教義之空，佛學固研空，豈知更說有，所言空之義，迥非世俗誤解之空有，祈勿錯解！至于積極消極，進取頹廢，諯在人之智慧善惡，智人悟佛家之我空法空，自肯爲衆積極犧牲，不惜頭目腦髓，知因有果有，自肯爲道精進修持，不限空間時間，世界賴更莊嚴，愚者誤于頑空，故對進德修業，視爲迂闊，俱抱消極，迷于假有，故對聲色貨利，陷溺其中，自甘頹廢，時風所以顛倒。空有義如霖雨，智人如茂木，愚者如朽木，同一霖雨，茂木遇之則愈茂，朽木遇之則愈朽，優劣之機仍在乎人也。改良者改人心之迷悟，大道能改，則非道也。
問：爲祖先作佛事，若在鬼道，能離苦得樂，佛經不是說人死四十九日以內，即另投胎嗎？假若升天或生人道超度有何用處？(顧鳳英)
答：欲天有修羅戰爭，五衰叁災，人道有八苦諸難，前生眷屬爲作佛事，均能減消，且增福報。
問：佛弟子處于多神教的家庭中，受父母之命，作違背教理之事，如受命向外道之神壇禮拜，或燒紙箔供養牲禮等，而經勸喻不接受時當如何待之？(陳協和)
答：此必平素存心，向父母身行口勸，浸灌薰陶，自有成熟機緣，非可生硬促成。現在父母尚未正信時，不妨善巧方便，隨順其心，勿過違拗，以雜神作我父母之友朋觀，向之禮供，是看親之面而敬客，未始不可，但不信奉，則于皈依之戒不背。
問：諸佛菩薩悲憫衆生，應化世間，闡教利生，然而何以不皆年永壽百，多作弘化之事？又諸佛菩薩應化人間，何以多遍于東亞而未及歐美諸國，致歐西諸土二千年來，其人民之宗教信仰均爲耶回諸教所囿？(陳協和)
答：“人情重難而輕易，厭故而喜新”，諺語亦雲“學佛一年，佛在眼前，二年佛在青天，叁年佛化雲煙”。佛若永世，衆反更加懈怠，且百年與八十，所差無幾，亦不能稱是永壽，此一也。此地球以此劫而論，東方開化最早，又以地域同在東亞，自然先得接受。所謂“近水樓臺先得月”，再以各有因緣，各有感召，如舍衛城人民若幹，有奉，有聞，有不見不聞，此二也。
問：文字乃文明之根源，故凡有用文字之人，應當皆須敬惜字畫字紙，以報答文字之恩爲是。但近來亦有學佛之人不肯敬惜字紙，將字紙亂使用，亂汙穢，亂廢棄，不知對學佛修養上，有關礙否？(林得模)
答：文字開智慧增道德，諸端賴以進化，厥功至偉。集而成辭，可表聖賢名字，或其訓谟，散之亦可作聖名聖訓之分體觀。我國古俗主敬，故對字紙不忍踐汙，今俗薄敬衰，即對古聖先賢，尚存蔑視之心，況字紙乎。此時風使然，非學佛者單獨如是也…
《佛學問答類編 (通問第一之一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…