問：儒道兩教，乃我中國固有之宗教，爲固有文化，民族精神，國民道德之根源。故在我中國，儒教如小學，道教如中學，佛教如大學也。有上等資格之人，則能進入中學，若只下等資格之人，則只進入小學。而拜仙拜神，若對人道上無背道德犯法律，而能養成高尚之道德人格者，亦屬堂堂之國民也。倘背道德，犯法律，而受法律之製裁，致破壞人道規格者，即屬迷信邪信者，應當排斥也。近來之佛教徒，對于拜神拜仙之人，多有排斥其爲旁門外道，邪門外教者，不知有違背民族精神，國民道德之根本否？此乃對民族精神，國民道德，有重大關系也。(林得模)
答：外有二解，一者，佛法假名心法爲內，非心法爲外，凡不修心法者，概曰外道，謂其僅知外法也。二者，本教以外之道，此則各教對他教，皆可稱之，實非罵人語也。旁邪則有別，旁者非正，邪者不端，如迷信造謠謂釋迦退位，彌勒代掌天盤，玉皇已改關帝，某佛降臨等。甚則拆卸佛經，政治夾雜僞語，自欺欺他，謬稱叁教合一。凡此之類，大都黃巾白蓮天理八卦等門支派，無知妄作，害人慧命，邪不息，正不崇，故斥之耳。若夫儒教純正，佛徒何嘗不並尊重！至于道教，今已是張道陵之天師教，非複漢時之黃老矣。聞先生乃讀書之人，詳考曆史，自知其由！若言民族精神與道德，惟儒教有之，其他亂七糟八之雜教，何得稱焉！
問：僧團內所用的袈裟，有五衣，七衣，九衣，廿五衣之別。此數種限于何種比丘穿用？又此廿五衣必須限于受具足戒的比丘穿用，或未受具足戒的沙彌亦可穿用？在家居士在做佛事，是否亦可穿用？(顔寬文)
答：在家居士受滿分五戒，只許搭缦衣。其他皆是出家人所用。
問：世間不離佛法，佛法不離世間，可是刀兵戰亂，邪惡日甚，道德日退，種種不正當的事，佛法可在邪惡其中否？(顔寬文)
答：菩提是佛法，煩惱亦是佛法，無煩惱何有菩提，無菩提何顯煩惱？
問：初發心學寫有關佛教因果等等勸善的作品，因學問淺深恐有的虛構不實，或者擅造主角姓名和時代以及形容等，這可說打妄語之罪麼？(顔寬文)
答：果有其事，宜照實寫，如設譬喻，則可方便，無拘束也。
問：學人在山上做工，時常發現蜈蚣毒蛇，有許多同事要打死，但是學人都把他放掉，有人說不打死它你要有罪？(聶雲)
答：各人立場不同，故觀點各異，彼等如孫叔敖之存心，以人爲重，仁慈範圍狹小。居士受釋尊之教，以衆生平等，仁慈範圍廣大。此尚以事而言，若以理論，未造罪者，即不得處之以列。倘以此物有加害于人之能力，遽加以罪，世上一切男子，自應盡施宮刑，以其具此器體，有行淫之可能也。
問：提婆達多是佛陀的叛徒：但法華經有提婆達多品，佛許其爲善知識，當得成佛，號天王如來。是提婆達多善知識者，是否即叛徒提婆達多？抑或佛說法華時，提婆達多尚無背叛之迹象？何以珯譯先賢于一善一惡同譯名之人，並無分別消息？(黃寶實)
答：各經提婆達多，俱是一人，法華所載，是記本事曾授世尊法華，他經所載，多是示迹惱害背叛。按提婆原是大菩薩權現，授經是順攝，惱害是逆折，皆成就釋尊極果，故曰善知識。
問：聞一切舛動鹹甯皆有佛性，譬我人身中蟲類，若皆有佛性，豈非一身全佛？不解請指教！(張啓明)
答：只可雲一身全是佛子，因尚欠修，現不是佛，如金在礦，須待冶提。
問：鄙人有時爲道友之請求，參加人家喪事之超度，做經忏或念佛，但欲爲亡者回向之時，用何種回向文請指示幾種！(王炳人)
答：爲亡者回向，“願生西方淨土中”一文即可。但居士爲道友助念超度，同誼關系，自無不可，若一味向社會去做經忏，則損道損名。
問：替道友念經或念咒消災後須用何種回向文？(王炳人)
答：念“願消叁障諸煩惱”一偈即可。
問：居士見比丘尼用何種禮？(王炳人)
答：普通而論，居士見出家二衆，皆是頂禮。爲合儀規，須詳詢研律專家，方有根據。區區以爲比丘尼既披五衣，便是福田相，向之頂禮，是益在我也。
問：佛教有分十宗。其中淨土宗與禅宗較爲普通，淨土宗教人念佛使之一心不亂，證佛果，並且說念佛能得佛菩薩的保佑，拚命的跪拜，拜一回可以消災消業障，但禅宗的較沒有一點迷信色彩，如楞嚴經裏有一句話，“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”當然佛陀的說這種種方法(即華嚴、阿含、方等、般若、法華、涅槃等五時)都是說心一個字，即“佛說一切法，即非一切法，是名一切法”，但佛說的都是真的，難道他一方面說有佛存在，一方面又說不能迷信，到底是如何，摸不著頭緒？(謝碧玉)
答：衆生妄念如病，佛陀法門如藥，說有原非迷信，說空亦非真實，契機而說，並無一定。如熱藥可與治寒，涼藥可與解溫，瀉藥去實，補藥填虛。良醫運用，著手成春，庸醫與不明醫理之病人亂用，則藥藥可殺人，豈止摸不著頭緒而已。
問：依據佛經所講的皈依叁寶品的皈依僧是皈依第一義僧，爲何如××法師等說是皈依他們，並自稱爲僧團代表，他們是第叁義僧是未證果的修行僧，怎麼能讓衆生皈依呢？他今生是××法師，難道來世還是叫做××法師？根本就無能讓衆生依靠，這是否違背皈依叁寶品的教理？(謝碧玉)
答：僧團是說“事”，乃儀規製度問題；第一義僧是說“理”，爲心性修持問題；二者不可偏廢。無“事”則不合儀規，無“理”則徒有其表，應入門依儀規，修持依心性。所謂皈依，乃是皈依十方叁寶，並非爲一人之私徒。某一人雖有輪回，叁寶自有常住性。再則如對某一人心不歡喜，另尋一能代表僧團者，往受皈依，未始不可，切不可因噎而廢食也。
問：提婆達多，瞿伽梨比丘，戰遮婆羅門女等，因害佛謗佛故，生陷地獄(大唐西域記第七九頁)。魔王魔眷等亦爲叁界內之衆生，何以擾佛嫌佛怖愧，而竟安然未陷地獄乎？(真慚愧)
答：波旬擾亂，在釋尊未成正覺以前，可算擾亂菩薩，達多行害在釋尊既成正覺以後，便是殺佛，自屬輕重不同。再因果當須論叁世遲早，消長乘除，事理極爲複雜，未可執一。
問：又佛製有可食叁淨肉“不見殺、不聞殺、不爲我殺。”但敝舍住近屠宰場，每日早晨聞豬聲慘叫，而敝處是團體飲食，不能避免腥葷，未知此是聞殺之肉否”(顔文曝)
答：聞此處之哀聲，不食他處之肉，是大慈悲心；聞此處之哀聲，而食他處之肉，是小通融；聞此處之哀聲，仍食此處之肉則不淨矣。
問：讀經功德，金剛經中有明文，而彌陀經、觀世音菩薩普門品、心經等但言持名及神咒之利，並未明說讀經之事，則今人每日讀此等經是何所據？(趙澤宇)
答：受經有讀誦、書寫、講解、修持，種種不同，不必泥于一端，若必執讀誦，亦未始不可。彌陀普門品心經等，亦皆言其持誦功德矣，何得雲無？“聞是經受持者，及聞諸佛名者，皆爲一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提”，是贊持彌陀經之功德。“若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字……若複有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養。是二人福正等無異，于百千萬億劫，不可窮盡”。是贊持普門聖號之功德。“能除一切苦，真實不虛”，是贊持心經般若之功德。以上所舉，經文昭昭，何得雲無？
問：各地語音不同(如阿，佛等字)，或譯名各異(如觀世音，觀自在等)，若衆生所持不同而皆能得感應，則持名之果在“心”而不在“名”？又佛菩薩聖號有音譯，義譯等種 種不同之譯法，而皆能感應，此是佛說，抑後人所訂，以何爲據？(趙澤宇)
答：雖雲在心而不在名，然必借信名，方能轉心。更應知佛神通能力，不與我等，能以一音說法，而使無量類言語不同之衆生，皆能得解，此無量類不同言語，佛聞之亦並曉了。念經持名，只重心信，仗此心音，使能感應。如必求音確，不但百裏而外，即有不同，縱在一區，古往今來，亦不知變更幾百千次矣。此問題爲求敬重起見，宜訪求于佛經有實學者，親口相授，依之而誦即可矣。
問：昔佛祖因機施教，故易引弟子入道，今世衆生如何能了悟己身性之所近？若不契機則難入道也，是否？(趙澤宇)
答：此在施教之人，能觀衆生根器，因機說法耳。非謂衆生自知契合何種法門，而能自選法門也。然衆生倘能與諸法門得一輪廓，必有其一合乎心理，是時亦可自選也。
問：若世界人類各皆修行成道，此後世界將何似？是否如聖經內雲變成極樂呢？(譚洪斌)
答：居士所問，不過假設之言耳，茲就姑問姑答。須知萬法心造，若全世界衆生俱證佛道，此界即是清淨佛土。但與極樂有別，因彼土乃彌陀因地，四八宏願所成，種種殊勝，皆與其願合也，倘此土修衆之願與彌陀合者，亦能如西方所現也。
問：生抱著慈悲方便心理處世，想當爲世人所歡迎，倘遇小部分者不諒，譏爲假慈悲，應抱如何態度對待？(譚洪斌)
答：俗人笑道，自古不免，各行其是，不去理他。
問：阿羅漢何以不能至十方世界利益群生呢？是彼心不願或彼力不足？(李明揚)
答：定性聲聞，樂涅槃，厭生死，是其不願。未破塵沙，學限偏小，亦力不足。
問：“提婆達多”過去世，曾爲佛的師父(法華經)。何故這一世，反爲佛的弟子(因緣經)，且專要害佛，無異仇人，于因果不符，其故何在？(趙锬铨)
答：嘗聞行證，分有五類，一、聖行，二乘聲緣行之。二、梵行，大乘菩薩行之。叁、第一義行，佛乘行之。四者嬰兒行，已證佛果，乘願倒駕慈航，應現而來之行也。五者病行，故現惡作身示苦報之行也。後二之行，皆系大慈大悲善巧度衆，方便爲此，世尊之來，是現嬰兒行，提婆達多之事，現病行也。
問：什麼道叫做外道？常聽人講經說，外道所修法，徒勞無益。外道也是誦經拜神，或做善事，這與我們有什麼不同？(葉柳)…
《佛學問答類編 (通問第一之一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…