答：外道者，佛教以外之教也，佛法深了真心，故稱內道，彼等不解心法，故曰外道。外道所誦之經，其理淺薄，于萬法真相，多所錯解，爲不了義之語。所拜之神，乃系來往六趣，未見道之生死凡夫。所作之善，皆系有漏之善，非屬真純。其結果，途正者不過人天福報，不了生死；途邪者則報在叁惡，苦厄無窮，故曰徒勞無益。不同佛處，如上所雲，仔細體味，即能了解矣。
問：我國內地有少林寺，寺內所奉自然是大慈大悲佛菩薩，爲何寺中設有武館，教練拳術劍術，名振天下，若論佛菩薩既講慈悲，又教打人，這是佛經中有的嗎？實是令人難解。(王芳)
答：佛經之中，並無教人練武之文，倘得神通，武術亦無所用之，雖無其文，然佛文武實俱超群，佛門不舍一法，亦不必非之。按習武術之人，自必具強健之身體，其所用內功，有易筋與洗髓兩法，其書名曰，易筋經洗髓經，傳系達摩祖師所著。祖師曾在少林面壁九年，寺僧或初習此，以期卻病非爲打人。再說到菩薩度衆利行同事，方便多門，博弈戲處，淫舍酒肆，尚可涉足，權巧攝化，況乎武術之人，性多俠義，藉作同事之攝，正是平等慈悲。
問：“四大毒蛇，五陰怨賊，六入空聚”，四大五蘊，皆是自是，非是外來，何以稱是毒蛇怨賊，六入既空，空何有聚？(顧鳳英)
答：身本幻化，並非自有，四大紛爭，各不相和，猶如毒蛇。五陰熾盛，劫諸功德，等同怨賊。四蛇紛爭則身病。五賊猖獗則心惑，所以生前死後，皆是苦境，此爲蛇與賊所害也。身本不有，名曰空身，根亦非實，可曰空根，然根有幻相，故可曰聚。
問：家伯母近年古稀，平生以賢孝持家，鄰裏老少無不同聲贊美。尤其吾繦褓時迄今，伯終愛護備至，視如己出，恩同日月，伯母吾母也，吾雖愚猶未敢一日稍忘之耳。以吾尚年少，出中學校門未久，入世未深，除每于探望伯母時，送些禮物聊表寸衷外，未知如何報恩于萬一，而吾猶恐自己氣短夭折，崇恩未得以報，則吾含愧九泉矣，朝暮思及，無不黯然神傷，吾願以己心圖報，敬請老居士賜教是幸。(呂小愚)
答：存心報恩，善之大者。惟報有大小之別，呈獻臨時物品，此其小者，不過僅使其精神喜悅而已。令伯母既已古稀，將來壽盡，神往何處，是大問題！真知報恩者，當以大者報之，即教以佛法，預備往生極樂，證成佛果，不生不滅，可謂最徹底矣。不但此也，教人念佛，而自己亦增功德，正是自利利他。至雲恐自夭折，據何所雲？此層不必著相，但能竭力爲善，無不化否爲泰也。
問：佛法上對在家人居士有何條文說明只准皈依一位法師？(張國選)
答：皈依一師多師，並無明文規定，按皈依叁寶之義，乃指十方叁世一切佛，叁藏十二部一切法，不限空間時間一切僧。是皈依一法師，即是皈依衆法師，實非一人之私眷屬也。不過今日習俗，有景仰某法師之道德學問，而欲親近；又有結緣皈依之說，亦有不作皈依，而拜業師者。前舉者爲皈依原則，後舉者乃隨順達變。
問：佛八十歲上忉利天宮說地藏經，通通是說拜地藏菩薩念地藏經，就得脫離叁惡道苦，生人道天道，人天豈非小果，再輪回投胎，佛爲何不在天宮當時介紹大衆直接說出淨土法門方爲究竟乎？(朱幼)
答：說法貴乎契機，淨土法門，是從離苦得樂上接引，試看人間富貴之人，尚且于此聽不入耳，不覺有苦，況乎天上大樂，能驟信之乎？經雲“人身難得”，可以深長思矣。
問：外道謗我大乘非佛說，未知應以何語破之？(蔡世芳)
答：外道者，佛教以外之道也。俗名“門外漢”。此類人根本不懂佛法，若強與辯論，等于對牛彈琴，過反在我不知趣也。孔子有雲：“不可與言，而與之言，謂之失言”。此等大問題，豈是叁言五語所能解決，亦不是下等根器，一聽即能了悟者也。居士遇此等人，但問其學比永嘉祖師何如？即舉祖師證道歌：“欲得不招無間業，莫謗如來正*輪”之句，用以勸之，便是不破而破之矣。
問：佛菩薩像最尊貴的，因久了破壞沒有用，換過新的佛像，但破舊的佛像要如何處理才好，恐有罪過求大德指示。(孫妙松)
答：此事古德曾有主張，一、可重裝之，二、如不能重裝矣，宜埋之淨地，然必擇無人傾倒汙穢處埋爲佳。如是木像朽爛已極者，亦不妨擇地焚化，然後將灰埋于淨土，或送淨水流中，總以不失恭敬，求心所安爲是。
問：按照佛製規定在家與出家弟子所皈依(或受戒師剃度師)師父是否有輩份之區分，即師父、師叔、師公、祖……等的稱呼？(劉保國)
答：本身之皈戒師等，其倫次之間，既有輩數，而對之呼師祖，師伯師叔，自無不可，乃尊之親之意也。如皈戒師之下輩等，卻不可以兄弟侄晚等呼之，因出家者，已入僧團，爲叁寶之一，例爲人天之師，不能與白衣按俗禮論輩數也。
問：有關佛學佛經上之專門名詞的解釋，我國有否此類書籍或辭典，以供一般初習佛學者之參考，使不易懂的梵語由譯成中文，而得知其意義？(黎錦輝、李漢波、邵益清。)
答：佛學之書，汗牛充棟，豈無辭典。已出版者，有佛學小辭典，佛學大辭典，佛學實用辭典，法相辭典等。初機學人備“佛學實用辭典”即佳。
問：濟公活佛一般人的根據傳說，知其事略，然在佛界之正宗果位上，屬何階級？其當初修道之經過與後來成佛之情形如何？請詳示之？(黎錦輝、李漢波、邵益清)
答：濟公在高僧傳，實有其人而已。若乩壇及電影小說一切宣傳，皆系捕風捉影，胡造謠言。
問：忏悔分爲理忏事忏兩種，何謂理忏？若欲忏悔者，端坐念實相。(實相即無相無不相)如何念法？(林寬修)
答：事忏者，是在佛前，或延高僧代爲，或自己依照種種忏法，如大悲忏、淨土忏、梁皇忏、水忏等，恭敬自作。倘俱不能，但具真誠，向叁寶發露己罪，立誓後不再作，亦無不可，此名事忏。理忏者，向心觀察，因罪從心起，觀到妄念皆空時，即是實相現前，心罪兩空，此名理忏。念實相即是觀照實相，非是用口念誦也。
問：聞雲觀世音菩薩是阿彌陀佛的候補佛，是等待阿彌陀佛入涅槃後接續其佛位的。因弟子愚昧不明其理。回家思維了好久，佛已是證得不生不死，永不退轉的極果位了。爲何還要入涅槃？是退席之意否？又未知在西方入涅槃是何狀況？(江寬玉)
答：佛有叁身，彌陀豈獨例外，甲、“自性身”即法身，無始無終，無生滅之相。乙、“受用身”，此分爲二，一自受用即報身，亦無生滅相，二他受用，即勝應身。丙、“變化身”，即劣應身，皆系隨緣現隱。言彌陀入涅槃者，乃指他受用之勝應身。
問：在世尊住世的史績中，提婆達多是佛的死對頭，照經論來說，他是一個出佛身血的大罪人，罪當墮落阿鼻地獄，爲何佛還稱他爲善知識？是不是有善惡的物件，才能顯出佛的神通力否？(江寬玉)
答：提婆達多，于釋尊之世，曾造逆罪，生墮地獄。但此業盡時，仍乘昔修功德而成佛，號天王如來。按法華經載，世尊多劫以前，爲求法華大經，得遇阿私仙人，始獲授受，昔之阿私仙人，即今之提婆達多，故佛稱其曰善知識也。
問：靜坐與命終時，如遇地藏經所雲，亦有百千惡道鬼神或變作父母，引接亡人令落惡道，到時不辨真僞，更或有佛菩薩現前，如作其真則恐誤前程，如作其僞又失大機會，究竟以何方法應付之乞示！(黃涵)
答：命終接引，其事非一；有接引往佛國者，來接者爲佛及菩薩。有接引往天道者，來接者則爲天衆，有接往神鬼道任職者，來接者定屬神鬼。各人父母來接，須先曉父母現在何道，方能定其升墮。然父母來接，可決其非佛國，既如是矣，何必問其真僞，因真僞總是墮落也。後段之間，修淨業者，如是因，如是果，則真者十之八九，僞者或偶有之耳。修他法者，果非其因，則真僞大須辨矣。
問：從前之儀式喜事爲賀儀，或菲儀，對師長爲贽儀，但皈依法師之後，寫何儀？對示式遵辦。(黃涵)
答：此未聞有“成文法”，只可隨俗講得通可矣。對于皈依奉呈禮物，亦須視何事而定名，方爲切合。如只普通送禮，但稱“供養”，“果儀”，似乎便妥。
問：將來當彌勒下生娑婆世界時，而此世界是否可同時稱爲釋迦牟尼佛國與彌勒佛國？(蔡世芳)
答：某佛當世，即名某佛之國，猶世間帝王之國，新換一帝王，則朝代之名，即隨之改稱也。
問：初次聽經，遇大善知識演佛理十分高妙圓澈，一時深植信心，漸來涉獵佛典，乃感佛教中尚保留不少迷信色彩，雖然佛理完美並不因之減損，如人食米，去米中稗糠沙石並不減米食之營養價值，然此迷信色彩，此稗糠沙石在當體事物作用價值之外便屬贅余，例如說釋迦佛從脅下生行七步，右手指天左手指地等雲雲。度時光如流，二千五百多年不能算很久遠，當時如許奇迹，現在人心便成問題，佛示世人以四大之身，從平凡中行證不平凡道理，此是佛之所以爲佛，若論出身征異，顯化奇談，于佛德量固無關增減，顧亦非佛所計較，今世佛徒每好引佛玄奇異迹爲得力宣傳，衆生中較俱善根者自能食米去糠稗，若執妄識便可因稗糠而憎厭食米，則此迷信色彩且將爲一般向佛之絆腳石，自己淺學寡聞，對此色彩之沿用不能索解，諒亦有適當之解釋乎？(郭如男)
答：先生以傳載釋尊從脅降生，指爲迷信色彩，此問題頗爲複雜，非簡言能盡，略舉數端如下：1．大乘經典每不如是，小乘經典尚有甚者，所以然者，佛陀說法，有對菩薩者，有對聲緣者，有對人天者，有對利根鈍根者，有對愚夫愚婦者，衆生萬類，佛法多門，猶一藥醫治一病，若執一藥，但取其珍貴，如中藥之人參，不問何病，概以與之，其不殺人者幾希。２．玄奇異迹，無關佛德增減，尊論自是堂堂正正，然亦有權。但說法者不觀對相，純說正或純說權，皆爲不契機，夫如是則等閑言語矣。然衆生千差萬別，有喜此者，有喜彼者，法則不能舉一廢百，且五欲雖爲…
《佛學問答類編 (通問第一之一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…