问：儒道两教，乃我中国固有之宗教，为固有文化，民族精神，国民道德之根源。故在我中国，儒教如小学，道教如中学，佛教如大学也。有上等资格之人，则能进入中学，若只下等资格之人，则只进入小学。而拜仙拜神，若对人道上无背道德犯法律，而能养成高尚之道德人格者，亦属堂堂之国民也。倘背道德，犯法律，而受法律之制裁，致破坏人道规格者，即属迷信邪信者，应当排斥也。近来之佛教徒，对于拜神拜仙之人，多有排斥其为旁门外道，邪门外教者，不知有违背民族精神，国民道德之根本否？此乃对民族精神，国民道德，有重大关系也。(林得模)
答：外有二解，一者，佛法假名心法为内，非心法为外，凡不修心法者，概曰外道，谓其仅知外法也。二者，本教以外之道，此则各教对他教，皆可称之，实非骂人语也。旁邪则有别，旁者非正，邪者不端，如迷信造谣谓释迦退位，弥勒代掌天盘，玉皇已改关帝，某佛降临等。甚则拆卸佛经，政治夹杂伪语，自欺欺他，谬称三教合一。凡此之类，大都黄巾白莲天理八卦等门支派，无知妄作，害人慧命，邪不息，正不崇，故斥之耳。若夫儒教纯正，佛徒何尝不并尊重！至于道教，今已是张道陵之天师教，非复汉时之黄老矣。闻先生乃读书之人，详考历史，自知其由！若言民族精神与道德，惟儒教有之，其他乱七糟八之杂教，何得称焉！
问：僧团内所用的袈裟，有五衣，七衣，九衣，廿五衣之别。此数种限于何种比丘穿用？又此廿五衣必须限于受具足戒的比丘穿用，或未受具足戒的沙弥亦可穿用？在家居士在做佛事，是否亦可穿用？(颜宽文)
答：在家居士受满分五戒，只许搭缦衣。其他皆是出家人所用。
问：世间不离佛法，佛法不离世间，可是刀兵战乱，邪恶日甚，道德日退，种种不正当的事，佛法可在邪恶其中否？(颜宽文)
答：菩提是佛法，烦恼亦是佛法，无烦恼何有菩提，无菩提何显烦恼？
问：初发心学写有关佛教因果等等劝善的作品，因学问浅深恐有的虚构不实，或者擅造主角姓名和时代以及形容等，这可说打妄语之罪么？(颜宽文)
答：果有其事，宜照实写，如设譬喻，则可方便，无拘束也。
问：学人在山上做工，时常发现蜈蚣毒蛇，有许多同事要打死，但是学人都把他放掉，有人说不打死它你要有罪？(聂云)
答：各人立场不同，故观点各异，彼等如孙叔敖之存心，以人为重，仁慈范围狭小。居士受释尊之教，以众生平等，仁慈范围广大。此尚以事而言，若以理论，未造罪者，即不得处之以列。倘以此物有加害于人之能力，遽加以罪，世上一切男子，自应尽施宫刑，以其具此器体，有行淫之可能也。
问：提婆达多是佛陀的叛徒：但法华经有提婆达多品，佛许其为善知识，当得成佛，号天王如来。是提婆达多善知识者，是否即叛徒提婆达多？抑或佛说法华时，提婆达多尚无背叛之迹象？何以珯译先贤于一善一恶同译名之人，并无分别消息？(黄宝实)
答：各经提婆达多，俱是一人，法华所载，是记本事曾授世尊法华，他经所载，多是示迹恼害背叛。按提婆原是大菩萨权现，授经是顺摄，恼害是逆折，皆成就释尊极果，故曰善知识。
问：闻一切舛动咸宁皆有佛性，譬我人身中虫类，若皆有佛性，岂非一身全佛？不解请指教！(张启明)
答：只可云一身全是佛子，因尚欠修，现不是佛，如金在矿，须待冶提。
问：鄙人有时为道友之请求，参加人家丧事之超度，做经忏或念佛，但欲为亡者回向之时，用何种回向文请指示几种！(王炳人)
答：为亡者回向，“愿生西方净土中”一文即可。但居士为道友助念超度，同谊关系，自无不可，若一味向社会去做经忏，则损道损名。
问：替道友念经或念咒消灾后须用何种回向文？(王炳人)
答：念“愿消三障诸烦恼”一偈即可。
问：居士见比丘尼用何种礼？(王炳人)
答：普通而论，居士见出家二众，皆是顶礼。为合仪规，须详询研律专家，方有根据。区区以为比丘尼既披五衣，便是福田相，向之顶礼，是益在我也。
问：佛教有分十宗。其中净土宗与禅宗较为普通，净土宗教人念佛使之一心不乱，证佛果，并且说念佛能得佛菩萨的保佑，拚命的跪拜，拜一回可以消灾消业障，但禅宗的较没有一点迷信色彩，如楞严经里有一句话，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”当然佛陀的说这种种方法(即华严、阿含、方等、般若、法华、涅槃等五时)都是说心一个字，即“佛说一切法，即非一切法，是名一切法”，但佛说的都是真的，难道他一方面说有佛存在，一方面又说不能迷信，到底是如何，摸不著头绪？(谢碧玉)
答：众生妄念如病，佛陀法门如药，说有原非迷信，说空亦非真实，契机而说，并无一定。如热药可与治寒，凉药可与解温，泻药去实，补药填虚。良医运用，著手成春，庸医与不明医理之病人乱用，则药药可杀人，岂止摸不著头绪而已。
问：依据佛经所讲的皈依三宝品的皈依僧是皈依第一义僧，为何如××法师等说是皈依他们，并自称为僧团代表，他们是第三义僧是未证果的修行僧，怎么能让众生皈依呢？他今生是××法师，难道来世还是叫做××法师？根本就无能让众生依靠，这是否违背皈依三宝品的教理？(谢碧玉)
答：僧团是说“事”，乃仪规制度问题；第一义僧是说“理”，为心性修持问题；二者不可偏废。无“事”则不合仪规，无“理”则徒有其表，应入门依仪规，修持依心性。所谓皈依，乃是皈依十方三宝，并非为一人之私徒。某一人虽有轮回，三宝自有常住性。再则如对某一人心不欢喜，另寻一能代表僧团者，往受皈依，未始不可，切不可因噎而废食也。
问：提婆达多，瞿伽梨比丘，战遮婆罗门女等，因害佛谤佛故，生陷地狱(大唐西域记第七九页)。魔王魔眷等亦为三界内之众生，何以扰佛嫌佛怖愧，而竟安然未陷地狱乎？(真惭愧)
答：波旬扰乱，在释尊未成正觉以前，可算扰乱菩萨，达多行害在释尊既成正觉以后，便是杀佛，自属轻重不同。再因果当须论三世迟早，消长乘除，事理极为复杂，未可执一。
问：又佛制有可食三净肉“不见杀、不闻杀、不为我杀。”但敝舍住近屠宰场，每日早晨闻猪声惨叫，而敝处是团体饮食，不能避免腥荤，未知此是闻杀之肉否”(颜文曝)
答：闻此处之哀声，不食他处之肉，是大慈悲心；闻此处之哀声，而食他处之肉，是小通融；闻此处之哀声，仍食此处之肉则不净矣。
问：读经功德，金刚经中有明文，而弥陀经、观世音菩萨普门品、心经等但言持名及神咒之利，并未明说读经之事，则今人每日读此等经是何所据？(赵泽宇)
答：受经有读诵、书写、讲解、修持，种种不同，不必泥于一端，若必执读诵，亦未始不可。弥陀普门品心经等，亦皆言其持诵功德矣，何得云无？“闻是经受持者，及闻诸佛名者，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，是赞持弥陀经之功德。“若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字……若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养。是二人福正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽”。是赞持普门圣号之功德。“能除一切苦，真实不虚”，是赞持心经般若之功德。以上所举，经文昭昭，何得云无？
问：各地语音不同(如阿，佛等字)，或译名各异(如观世音，观自在等)，若众生所持不同而皆能得感应，则持名之果在“心”而不在“名”？又佛菩萨圣号有音译，义译等种 种不同之译法，而皆能感应，此是佛说，抑后人所订，以何为据？(赵泽宇)
答：虽云在心而不在名，然必借信名，方能转心。更应知佛神通能力，不与我等，能以一音说法，而使无量类言语不同之众生，皆能得解，此无量类不同言语，佛闻之亦并晓了。念经持名，只重心信，仗此心音，使能感应。如必求音确，不但百里而外，即有不同，纵在一区，古往今来，亦不知变更几百千次矣。此问题为求敬重起见，宜访求于佛经有实学者，亲口相授，依之而诵即可矣。
问：昔佛祖因机施教，故易引弟子入道，今世众生如何能了悟己身性之所近？若不契机则难入道也，是否？(赵泽宇)
答：此在施教之人，能观众生根器，因机说法耳。非谓众生自知契合何种法门，而能自选法门也。然众生倘能与诸法门得一轮廓，必有其一合乎心理，是时亦可自选也。
问：若世界人类各皆修行成道，此后世界将何似？是否如圣经内云变成极乐呢？(谭洪斌)
答：居士所问，不过假设之言耳，兹就姑问姑答。须知万法心造，若全世界众生俱证佛道，此界即是清净佛土。但与极乐有别，因彼土乃弥陀因地，四八宏愿所成，种种殊胜，皆与其愿合也，倘此土修众之愿与弥陀合者，亦能如西方所现也。
问：生抱著慈悲方便心理处世，想当为世人所欢迎，倘遇小部分者不谅，讥为假慈悲，应抱如何态度对待？(谭洪斌)
答：俗人笑道，自古不免，各行其是，不去理他。
问：阿罗汉何以不能至十方世界利益群生呢？是彼心不愿或彼力不足？(李明扬)
答：定性声闻，乐涅槃，厌生死，是其不愿。未破尘沙，学限偏小，亦力不足。
问：“提婆达多”过去世，曾为佛的师父(法华经)。何故这一世，反为佛的弟子(因缘经)，且专要害佛，无异仇人，于因果不符，其故何在？(赵锬铨)
答：尝闻行证，分有五类，一、圣行，二乘声缘行之。二、梵行，大乘菩萨行之。三、第一义行，佛乘行之。四者婴儿行，已证佛果，乘愿倒驾慈航，应现而来之行也。五者病行，故现恶作身示苦报之行也。后二之行，皆系大慈大悲善巧度众，方便为此，世尊之来，是现婴儿行，提婆达多之事，现病行也。
问：什么道叫做外道？常听人讲经说，外道所修法，徒劳无益。外道也是诵经拜神，或做善事，这与我们有什么不同？(叶柳)…
《佛学问答类编 (通问第一之一)》全文未完，请进入下页继续阅读…