答：外道者，佛教以外之教也，佛法深了真心，故称内道，彼等不解心法，故曰外道。外道所诵之经，其理浅薄，于万法真相，多所错解，为不了义之语。所拜之神，乃系来往六趣，未见道之生死凡夫。所作之善，皆系有漏之善，非属真纯。其结果，途正者不过人天福报，不了生死；途邪者则报在三恶，苦厄无穷，故曰徒劳无益。不同佛处，如上所云，仔细体味，即能了解矣。
问：我国内地有少林寺，寺内所奉自然是大慈大悲佛菩萨，为何寺中设有武馆，教练拳术剑术，名振天下，若论佛菩萨既讲慈悲，又教打人，这是佛经中有的吗？实是令人难解。(王芳)
答：佛经之中，并无教人练武之文，倘得神通，武术亦无所用之，虽无其文，然佛文武实俱超群，佛门不舍一法，亦不必非之。按习武术之人，自必具强健之身体，其所用内功，有易筋与洗髓两法，其书名曰，易筋经洗髓经，传系达摩祖师所著。祖师曾在少林面壁九年，寺僧或初习此，以期却病非为打人。再说到菩萨度众利行同事，方便多门，博弈戏处，淫舍酒肆，尚可涉足，权巧摄化，况乎武术之人，性多侠义，藉作同事之摄，正是平等慈悲。
问：“四大毒蛇，五阴怨贼，六入空聚”，四大五蕴，皆是自是，非是外来，何以称是毒蛇怨贼，六入既空，空何有聚？(顾凤英)
答：身本幻化，并非自有，四大纷争，各不相和，犹如毒蛇。五阴炽盛，劫诸功德，等同怨贼。四蛇纷争则身病。五贼猖獗则心惑，所以生前死后，皆是苦境，此为蛇与贼所害也。身本不有，名曰空身，根亦非实，可曰空根，然根有幻相，故可曰聚。
问：家伯母近年古稀，平生以贤孝持家，邻里老少无不同声赞美。尤其吾繦褓时迄今，伯终爱护备至，视如己出，恩同日月，伯母吾母也，吾虽愚犹未敢一日稍忘之耳。以吾尚年少，出中学校门未久，入世未深，除每于探望伯母时，送些礼物聊表寸衷外，未知如何报恩于万一，而吾犹恐自己气短夭折，崇恩未得以报，则吾含愧九泉矣，朝暮思及，无不黯然神伤，吾愿以己心图报，敬请老居士赐教是幸。(吕小愚)
答：存心报恩，善之大者。惟报有大小之别，呈献临时物品，此其小者，不过仅使其精神喜悦而已。令伯母既已古稀，将来寿尽，神往何处，是大问题！真知报恩者，当以大者报之，即教以佛法，预备往生极乐，证成佛果，不生不灭，可谓最彻底矣。不但此也，教人念佛，而自己亦增功德，正是自利利他。至云恐自夭折，据何所云？此层不必著相，但能竭力为善，无不化否为泰也。
问：佛法上对在家人居士有何条文说明只准皈依一位法师？(张国选)
答：皈依一师多师，并无明文规定，按皈依三宝之义，乃指十方三世一切佛，三藏十二部一切法，不限空间时间一切僧。是皈依一法师，即是皈依众法师，实非一人之私眷属也。不过今日习俗，有景仰某法师之道德学问，而欲亲近；又有结缘皈依之说，亦有不作皈依，而拜业师者。前举者为皈依原则，后举者乃随顺达变。
问：佛八十岁上忉利天宫说地藏经，通通是说拜地藏菩萨念地藏经，就得脱离三恶道苦，生人道天道，人天岂非小果，再轮回投胎，佛为何不在天宫当时介绍大众直接说出净土法门方为究竟乎？(朱幼)
答：说法贵乎契机，净土法门，是从离苦得乐上接引，试看人间富贵之人，尚且于此听不入耳，不觉有苦，况乎天上大乐，能骤信之乎？经云“人身难得”，可以深长思矣。
问：外道谤我大乘非佛说，未知应以何语破之？(蔡世芳)
答：外道者，佛教以外之道也。俗名“门外汉”。此类人根本不懂佛法，若强与辩论，等于对牛弹琴，过反在我不知趣也。孔子有云：“不可与言，而与之言，谓之失言”。此等大问题，岂是三言五语所能解决，亦不是下等根器，一听即能了悟者也。居士遇此等人，但问其学比永嘉祖师何如？即举祖师证道歌：“欲得不招无间业，莫谤如来正*轮”之句，用以劝之，便是不破而破之矣。
问：佛菩萨像最尊贵的，因久了破坏没有用，换过新的佛像，但破旧的佛像要如何处理才好，恐有罪过求大德指示。(孙妙松)
答：此事古德曾有主张，一、可重装之，二、如不能重装矣，宜埋之净地，然必择无人倾倒污秽处埋为佳。如是木像朽烂已极者，亦不妨择地焚化，然后将灰埋于净土，或送净水流中，总以不失恭敬，求心所安为是。
问：按照佛制规定在家与出家弟子所皈依(或受戒师剃度师)师父是否有辈份之区分，即师父、师叔、师公、祖……等的称呼？(刘保国)
答：本身之皈戒师等，其伦次之间，既有辈数，而对之呼师祖，师伯师叔，自无不可，乃尊之亲之意也。如皈戒师之下辈等，却不可以兄弟侄晚等呼之，因出家者，已入僧团，为三宝之一，例为人天之师，不能与白衣按俗礼论辈数也。
问：有关佛学佛经上之专门名词的解释，我国有否此类书籍或辞典，以供一般初习佛学者之参考，使不易懂的梵语由译成中文，而得知其意义？(黎锦辉、李汉波、邵益清。)
答：佛学之书，汗牛充栋，岂无辞典。已出版者，有佛学小辞典，佛学大辞典，佛学实用辞典，法相辞典等。初机学人备“佛学实用辞典”即佳。
问：济公活佛一般人的根据传说，知其事略，然在佛界之正宗果位上，属何阶级？其当初修道之经过与后来成佛之情形如何？请详示之？(黎锦辉、李汉波、邵益清)
答：济公在高僧传，实有其人而已。若乩坛及电影小说一切宣传，皆系捕风捉影，胡造谣言。
问：忏悔分为理忏事忏两种，何谓理忏？若欲忏悔者，端坐念实相。(实相即无相无不相)如何念法？(林宽修)
答：事忏者，是在佛前，或延高僧代为，或自己依照种种忏法，如大悲忏、净土忏、梁皇忏、水忏等，恭敬自作。倘俱不能，但具真诚，向三宝发露己罪，立誓后不再作，亦无不可，此名事忏。理忏者，向心观察，因罪从心起，观到妄念皆空时，即是实相现前，心罪两空，此名理忏。念实相即是观照实相，非是用口念诵也。
问：闻云观世音菩萨是阿弥陀佛的候补佛，是等待阿弥陀佛入涅槃后接续其佛位的。因弟子愚昧不明其理。回家思维了好久，佛已是证得不生不死，永不退转的极果位了。为何还要入涅槃？是退席之意否？又未知在西方入涅槃是何状况？(江宽玉)
答：佛有三身，弥陀岂独例外，甲、“自性身”即法身，无始无终，无生灭之相。乙、“受用身”，此分为二，一自受用即报身，亦无生灭相，二他受用，即胜应身。丙、“变化身”，即劣应身，皆系随缘现隐。言弥陀入涅槃者，乃指他受用之胜应身。
问：在世尊住世的史绩中，提婆达多是佛的死对头，照经论来说，他是一个出佛身血的大罪人，罪当堕落阿鼻地狱，为何佛还称他为善知识？是不是有善恶的物件，才能显出佛的神通力否？(江宽玉)
答：提婆达多，于释尊之世，曾造逆罪，生堕地狱。但此业尽时，仍乘昔修功德而成佛，号天王如来。按法华经载，世尊多劫以前，为求法华大经，得遇阿私仙人，始获授受，昔之阿私仙人，即今之提婆达多，故佛称其曰善知识也。
问：静坐与命终时，如遇地藏经所云，亦有百千恶道鬼神或变作父母，引接亡人令落恶道，到时不辨真伪，更或有佛菩萨现前，如作其真则恐误前程，如作其伪又失大机会，究竟以何方法应付之乞示！(黄涵)
答：命终接引，其事非一；有接引往佛国者，来接者为佛及菩萨。有接引往天道者，来接者则为天众，有接往神鬼道任职者，来接者定属神鬼。各人父母来接，须先晓父母现在何道，方能定其升堕。然父母来接，可决其非佛国，既如是矣，何必问其真伪，因真伪总是堕落也。后段之间，修净业者，如是因，如是果，则真者十之八九，伪者或偶有之耳。修他法者，果非其因，则真伪大须辨矣。
问：从前之仪式喜事为贺仪，或菲仪，对师长为贽仪，但皈依法师之后，写何仪？对示式遵办。(黄涵)
答：此未闻有“成文法”，只可随俗讲得通可矣。对于皈依奉呈礼物，亦须视何事而定名，方为切合。如只普通送礼，但称“供养”，“果仪”，似乎便妥。
问：将来当弥勒下生娑婆世界时，而此世界是否可同时称为释迦牟尼佛国与弥勒佛国？(蔡世芳)
答：某佛当世，即名某佛之国，犹世间帝王之国，新换一帝王，则朝代之名，即随之改称也。
问：初次听经，遇大善知识演佛理十分高妙圆澈，一时深植信心，渐来涉猎佛典，乃感佛教中尚保留不少迷信色彩，虽然佛理完美并不因之减损，如人食米，去米中稗糠沙石并不减米食之营养价值，然此迷信色彩，此稗糠沙石在当体事物作用价值之外便属赘余，例如说释迦佛从胁下生行七步，右手指天左手指地等云云。度时光如流，二千五百多年不能算很久远，当时如许奇迹，现在人心便成问题，佛示世人以四大之身，从平凡中行证不平凡道理，此是佛之所以为佛，若论出身征异，显化奇谈，于佛德量固无关增减，顾亦非佛所计较，今世佛徒每好引佛玄奇异迹为得力宣传，众生中较俱善根者自能食米去糠稗，若执妄识便可因稗糠而憎厌食米，则此迷信色彩且将为一般向佛之绊脚石，自己浅学寡闻，对此色彩之沿用不能索解，谅亦有适当之解释乎？(郭如男)
答：先生以传载释尊从胁降生，指为迷信色彩，此问题颇为复杂，非简言能尽，略举数端如下：1．大乘经典每不如是，小乘经典尚有甚者，所以然者，佛陀说法，有对菩萨者，有对声缘者，有对人天者，有对利根钝根者，有对愚夫愚妇者，众生万类，佛法多门，犹一药医治一病，若执一药，但取其珍贵，如中药之人参，不问何病，概以与之，其不杀人者几希。２．玄奇异迹，无关佛德增减，尊论自是堂堂正正，然亦有权。但说法者不观对相，纯说正或纯说权，皆为不契机，夫如是则等闲言语矣。然众生千差万别，有喜此者，有喜彼者，法则不能举一废百，且五欲虽为…
《佛学问答类编 (通问第一之一)》全文未完，请进入下页继续阅读…