..續本文上一頁生死之根，佛所呵斥，有時尚采以攝衆，所謂“先以欲勾牽，後令入佛智”，可想其八面玲珑矣。３．迷信彩色，本有時間性，有先不爲迷信，近視爲迷信，後或又變爲不迷信，以現在論，自如視爲迷信，則避而不談，亦未爲不可。４．明史五行志：“隆慶五年二月，唐山民婦，生兒從左脅出”。更有奇者，明史五行志：“嘉靖四年，橫泾農孔方，脅下産肉塊，剖視之，一兒宛然”。此皆載在正史，事若虛無，何入史筆，謂之奇異可，謂之迷信，是經史都加否認矣。
問：平生心軟，雖對微小動物不愛看其驚惶飛走輕加摧害，但自小害怕蟑螂，在臺灣最苦，此蟲特多，起居之間常劈空飛來，當頭如轟原子彈，使你魂落膽碎，一種無比威脅力量，自然還手撲殺，家人知道殺業可怕，遇蟑螂時現辄爭先驅走，然每當黃昏之際，主人未舉筷，小動物亟待不及時分殘羹，毛毛腳沿餐桌爬行，其騷擾情形使人寢食難安，或謂屋裏灑掃清潔蟲類自少，此法施于蟑螂獨無效，宿世冤業狹路相遇，不知亦有禳解方法否？(郭如男)
答：蟑螂終是怕人，室中清潔，不蓄食物，此蟲自遠。若見之生畏，以帚輕掃自去，實無何等威力可言。先生思想既甚超邁，但不著相，畏習便漸除耳，求禳于外，何如求禳于心？
問：各教各用何法證明人有靈魂？而此靈魂又有何不同說法？(黃聖吼)
答：教有邪正，理有深淺，深者正者，尚有幾分相似，淺者邪者，大都盲人談星，聾子講樂，不過戲論而已，哪有閑時間，與他磕牙。儒書易經上有“遊魂爲變”，佛學只言神識，不曰靈魂，然神識與靈魂，所指者同，但命名有異耳。佛家追求之原本，名之曰性，此性迷時爲神識，即他教所稱之靈魂，魂既是迷，所以生死投胎，輪轉六道，性既是智，所以不生不滅，萬劫常淨。
問：各教對于人死後去路有何不同看法？(黃聖吼)
答：有謂人死爲鬼者，有謂作善成神者，有謂作善生天者，有謂作善成仙者，且謂鬼神天仙等，皆永恒存在。有謂人死再爲人，畜死再變畜等。在佛法指此類言說，名曰“常見”，非宗教家，不信有靈魂者，名曰“斷見”，總是隔靴搔癢。佛法雖亦說作善者轉人天，作惡者轉叁途，然皆有時間性，決無永恒。惟修無漏法者，轉識成智，(即是轉魂返成本性)方得不生不滅。
問：迦葉佛之應世，是否亦在此地球上？如是，則與曆史上的考證不相符合。因爲當時還沒有人類的存在？(郭家甯)
答：考古學家，發現地下之動物骨，或其他礦質及器皿，曾有推斷皆系幾十萬年前之物，何敢便雲前無人類，居士所雲之曆史系何代之史，此史共記若幹年事？國家有盛衰存亡，世界有成住壞空，迦葉佛乃遠古若幹萬年前之事，至此幾經滄桑，而查近四千余年之史，焉能有載，此如唐代有千秋節，而查一九六○年之日曆，自然無此記載。
問：求問叁步一拜，是否行叁步合雙掌行一揖拜，抑或行叁步跪落地下叩一個頭，起來再行一揖拜？(林秀豔)
答：此于佛門禮儀中，未聞有此硬性規定。果欲發願行之，叁步一拜，甚或一步一拜，皆無不可。但此拜之式，亦可量力，合掌鞠躬可，跪而叩首亦可。
問：普賢行願品言：“恒順衆生”，但衆生染惡易，習善者難，若一味順乎衆生。則易趨下，而有同流合汙之虞，不知在“恒順衆生”的原則下，如何教化衆生，引入佛門？(陳金泉)
答：同流合汙是凡夫，若菩薩者，和而不流，隨順者和也，不流者爲轉他也，讀經須會其義，如四攝法，亦有利行同事二種，豈爲同流合汙耶？世書曰：“將順其美，匡救其惡”。佛經曰：“先以欲勾牽，後令入佛智”。明此義，則知非是助纣爲虐也。
問：“波羅奈國”在何處？(城陽)
答：在中印度，即佛說四谛于鹿野苑之國也。
問：人壽歲數是否即指當時全人類的平均壽命？(城陽)
答：一個時劫，人類有一種壽數，一個世界，人類有一種壽數，而是空間時間，俱有不同，經上所言人壽，須按上說分別。
問：“娑婆世界”是包括哪些地方？(城陽)
答：娑婆世界，包括叁千大千世界之多，有名者區區僅知其四，實踐者只有其一，即此地球也。
問：無始以來，由貪嗔癡，發身口意業，所造之諸罪障，今端坐念實相忏悔，是真忏悔。若念佛時，且念佛且起忏悔何如？起此念頭，是否爲妄想妄念，有無影響？(陳竈)
答：忏悔有事忏理忏之別，坐念實相，屬于理忏，以妄心滅亡，罪性亦無住處，故此忏悔真實有力。念佛之時，倘能叁業集中，便是不亂，妄心亦不致起，亦是理忏，念念相應念念佛，此時哪有罪業之立腳處！若再起忏悔念，便是頭上安頭，反成二心矣。
問：某翁七十壽辰舉行宴會，此種殺生宴客，于某翁言，系爲親友饋贈慶賀表示謝忱，在親友言，系以某翁年高德劭表達崇敬，殺生之罪過，究應由某翁承當？抑歸罪于諸親友？或雙方均負有罪過？(素食自當別論)(桂向元)
答：犯罪行爲，分主犯從犯共犯等，凡參與其事者，皆負責任。按佛法論，更爲詳細，除主助而外，隨喜贊歎，皆分其咎，況某翁爲主動，親友爲教唆者乎。
問：妄語爲不由衷欺騙，或捏造之言詞，但現時社會每逢會議，由于某種關系所控製，每爲不由衷之發言，某本人固爲欺騙，在座人員亦明知其爲捏造，然均彼此心照不宣，蓋不如此則記錄上無以表達其功績，上級亦希求有此種“紙上談兵”作爲其領導所屬宣揚功德之依據，如此發言人迫不得已之妄語，似對某本人並無多大罪過，但其罪過究屬爲誰？因萬事興起均有源，總須要有一個人負責，不然，做錯了即無從懲戒，如果只痛恨人心之不古，那就太渺茫無稽？(桂向元)
答：論道與論時尚，截然兩途，道主不變，時尚權宜。假若妄語與社會國家有益，不妨從權，陳司敗問魯昭公知禮乎？孔子對以知禮是也。與社會國家無益，則不枉屈，樂正子不對讒鼎是也。妄語自過也，利他公益也，此爲舍己而從人，如爲欺他而益己，實已損他而害己矣。再者一人吃飯一人飽，衆人吃飯衆人飽，于此思之，何渺茫之有！
問：先兜率天天福盡時，還下墜否？(高添丁)
答：兜率有內院外界之別，內院爲聖者所居，系下生作佛之預備室。清淨莊嚴，與欲天之享樂不同，只有成就，隨緣下生，並非墜落。院外則凡天所處，自然報盡輪回。
問：有人說末法之期也就是大劫將臨之期，爲什麼呢？(楊天元)
答：末法之期，正智昏迷，嗜欲益甚，不明佛法敢背因果，多造罪業，以速成其惡果，自然劫禍來臨。或有欲爲善者，此時又有許多惡魔，混入世間，假托佛教，妄造邪說，設立黑教，诳惑愚人，使之誤入歧途，以謗佛爲信佛，求善反惡，求升反墮，平時則騙財，有機則造亂，自然劫禍來臨。
問：有些人專歡喜用大道理來訓他人，可是自己行爲並不檢點，他有罪？會受到不良的後果吧？(楊天元)
答：大道理訓人是口業善，自有其功德，自己行爲不檢點，是身業惡，自有其罪過。善有善報，惡有惡報。
問：據說命薄體弱多病的人，皈依佛門或出家，即可轉變命運，身體壯實，此語是傳教機鋒語，抑或確有此道理？(紀禹)
答：雖不如是簡單，惟確有其理由，寺廟之中起居飲料，皆有次序，勞動休息，皆時分，生活紀律，自然少病。再真懂教理，至誠修持者，更應別論。戒染五欲六塵，內精不搖，妄念不起，自然心安，不造殺盜淫妄，免造新殃，可遠惡報，自然身泰。少病心安身泰矣，體即轉弱爲強也。
問：這個娑婆世界，是殺盜淫妄，弱肉強食，隨處見是，但學佛的人要諸惡莫作，衆善奉行，在未成佛前，現實環境與內心起矛盾，如何克製及擺脫的辦法？(紀禹)
答：諸惡莫作，衆善奉行，即是在娑婆世界才適用。若到極樂世界，或是兜率內院，皆是清淨莊嚴之地，諸上善人所居，本無惡緣，還談甚麼諸惡莫作，純是善業，還談甚麼衆善奉行。再此諸惡莫作，衆善奉行二句，正是未成佛前之科律，如既成佛，無明已盡，尚有何惡未曾斷而莫作，覺至究竟，尚有何善未具足而奉行。心起矛盾，乃是信仰不堅，意志薄弱，學佛者，不去同流合汙，要看穿一切幻妄，難斷能斷，難行能行，此即克製之法，亦即擺脫之法。
問：皈依一切僧，是不是對一切法師求授皈依，也是尊敬之義？(尤彩華)
答：叁寶道同，不分畛惑，十方叁寶，皆一叁寶。皈依僧者，乃普皈依十方之僧，非爲一人之私弟子，故曰皈依一切之僧，不過敬向一僧，權作代表全僧受皈依耳，並非向無量無邊之法師前，皆去一一求皈依戒也。
問：叁藏經典，是玄奘大師一人所譯，或有其他高僧合同翻譯而成？(唐桂蘭)
答：叁藏浩浩，譯非一人，更非一時，且一經亦有多人翻譯。唐代之玄奘法師，不過較他譯師數多且精，其求經行徑尤較爲苦也。
問：妙法蓮華經觀世音菩薩普門品，是否簡稱“法華經”？(唐桂蘭)
答：亦未嘗不可如是簡稱，但欠圓滿。蓋法華內容，共分二十八品，普門品乃是其中之一，若指一品，呼全體名，猶叁十六峰之嵩襔，只指一峰呼爲嵩山，非不可也。義不圓耳。
問：佛教徒供養紙印的佛像因經濟未有鏡框加護，日久陳舊不堪，而且破爛有礙及尊嚴，另換新的，而舊的如何處理？用火化可否？(林錦生)
答：佛像陳舊，可以火化，但火化時須擇淨處。火後之灰，有淨河之流送入最佳，否則亦須擇山林清淨之地埋之，總以預防或被汙穢爲是。
問：儒家一句，不孝有叁，“無後爲大”，若是出了家，不是無後嗎？請問有叁，是何叁種？借作參考也好。(朱幼)
答：世間法與出世法，趨向不同，觀點自然各異，世法以祭祀蒸嘗等，而報先人恩德爲孝，所謂慎終追遠也，無後則血食斷矣。出世以證道得通等，而度先人超拔爲孝，所謂九祖超升也，有道較有後重矣。且出家者，亦未必皆無後，無後者，僅童真出家之人耳。至儒家所雲，不孝有叁者，查系“…
《佛學問答類編 (通問第一之一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…