..續本文上一頁阿意曲從陷親不義”，“家貧親老不爲祿仕”，“不娶無子絕先祖祀”叁端也。
問：我以爲宇宙有自然律，姑名爲自然律，這自然律包括宇宙的發生，萬物的生滅，乃至佛的不生不滅，都是宇宙自然律所使然。宇宙的含義是無量叁千大千世界。萬物的含義是有情衆生及無情器世界？(劉定一)
答：對于劉定一居士大函，在答前須陳述數語，方易爲言，因函內所說，偏于玄虛而寬泛，如必逐一釋明，固非片言之事，且恐疑爲辯也。佛學與哲學，有一大不同之點，即哲學可以憑思想而抽象，佛學則皆從體驗中得來也。與科學亦有不同之點，科學執著現前之有無虛實，佛學圓通，不執一時一象。“自然”二字，如在佛學中指某一際，未嘗不可，如全歸自然，則不如是。佛學講如如真空，緣生而有。
問：釋迦牟尼佛降生後，人世知有佛，但人世亦早有佛，殆人不知耳，即或知之亦不以佛名之？(劉定一)
答：經雲十方叁世一切佛，既雲叁世，則前前後後，塵沙而又塵沙。至于名佛不名佛，乃系名相問題，既雲知之，曰如來，曰明行足等，皆隨十方之言，實際自是實際也。
問：佛如何成的？人如何成的？魔鬼如何成的？雖此皆循宇宙自然律而成，但如何而成不能了？(劉定一)
答：佛是斷盡見思，塵沙，無明，自行覺他，覺行圓滿而成者。人是善惡混雜，業力牽引來投胎受報者，魔是耽迷諸欲不思解脫而候補墮落者。此處問之，此處答之，便知皆非自然矣。
問：佛的法運，有分正法千年，像法千年，末法萬年，從何時算起，正像末有什麼分別？(寬珠)
答：下問佛法分期起時，乃佛滅度後起算。正者真確之義，法儀未改，有教有行，證果易而多。像者，相似之義，道漸訛替，證果難且少。末者，衰微之義，有教少行，證果益難而更少也。
問：釋迦世尊未降生以前，叫什麼法運，衆生有佛法可學不？(寬珠)
答：釋尊未降生前，一時並無佛法。蓋前佛之法，經過正像末之時歲以後，法如日已沈落，名曰滅法之時，所謂宇宙黑甚暗也。衆生不睹光明，不聞佛法。
問：釋迦牟尼佛國在何方，名稱叫什麼世界？(蔡世芳)
答：即是此方，名曰娑婆世界。
問：韋馱是不是天神，爲何全身武裝？(蔡世芳)
答：韋馱雖系天神之相，亦是菩薩爲護佛法而化。
問：叁千大千世界中是不是有無數娑婆世界，忉利天等？(蔡世芳)
答：忉利天乃單位世界之天，千單位世界曰小千，千個小千曰中千，千個中千曰大千，以此計之大千之中，自然有大量之忉利天也。
問：佛書有雲，臨命終時，若爲惡墮地獄者，眼見兵士持刀盾矛戟索圍繞之等，未知兵士受何人差遣？(蔡世芳)
答：此甚難言也，因佛法講論，重在契機而不背理。初學人但信其事即佳，已深入者，自然兼與說理，事理雙融，乃屬真相。此問以事言，系閻羅王所遣派，以理言，爲自心所現也。
問：“金剛科儀寶卷”是不是佛教經冊，如不是，就是左道，請詳明指示其原由！(方錫華)
答：金剛科儀寶卷，系將金剛經各分，加以頌偈，以及言語機鋒，以備敲打唱念，悅耳之用，乃爲趕赴經忏所用之書。真求修持及研教者，固不必讀誦，然所加之頌偈言語，多采自禅家語錄，諒是精通佛理之人所編，尚非左道典籍也。
問：如淨土要“信”，參禅要“疑”，如“煩惱即菩提”，又叫“念佛生極樂世界”，佛又說：“要常住地獄，並莊嚴地獄”。這些相對矛盾話，在佛學書籍裏易于使初學者迷惑，祈解釋。(顧赓彤)
答：衆生有八萬四千病，佛有八萬四千法，法等藥也。病既不同，藥何能同，須知人參黃蓍良藥也，可以療病；紅礬白砒，毒石也，亦可療病。應其用礬砒即仙丹，錯其用參蓍亦殺人，藥須對症，法須契機，明乎此，則知佛法並無矛盾。煩惱即菩提，是對升堂之人說者；常住地獄，是對入室之人說者。初學者，教相尚不清楚，何能免于迷惑，只肯進求，久自了然。至于淨信禅疑，茲舉一例，譬如臺南人欲往中部，須向北行，臺北人欲往中部，須向南行，皆到臺中，而有南北趨向不同，是起點使然，而達到則一，所謂歸元無二路，方便有多門也。
問：佛教在曆史上贊助興盛國家社會的事迹，請列舉一二、有哪些書籍參考？(顧赓彤)
答：此非片言可盡，無已，分本質與事項言之，茲先言本質：經律戒饬信徒有四大端：“一不違國製，二不漏國稅，叁不謗國主，四不作國賊”，此對國家之贊助也。南朝何尚之，對宋文帝曰：“百家之鄉，十人持五戒，則十人敦謹；千室之邑，百人持十善，則百人和睦。持此風教，以周寰區，則編戶億千，仁人百萬。而能行一善，則去一惡，去一惡則息一刑，一刑息于家，萬刑息于國，洵乎可以坐致太平矣”，此對社會之贊助也。若論事項，則正史野乘，不可勝言，欲求大要，有“曆史感應統記”一書，可參考焉。
問：家兄卓智立居士，于一九二二年春間皈依印祖後，念佛行善極端努力，其修行孜孜不倦之精神，已垂叁十余載之久，素爲印祖生平所器重，其精修功夫雖不及現代出家之高僧，然與在家念佛居士來較，可能不落人後，深冀“彌陀不負修行人”，所憾家兄去歲冬間在大陸西歸時，仍無法逃開“病”字，且當臨終關頭，神識有些陷入昏迷狀態，並無留下絕筆與遺言，此種情形是否平日修行功夫不夠，抑或前生孽重？(卓忠振)
答：無病而終，能有幾人，自古各宗祖師尚有示疾者，此並不礙于成就。至于臨終留偈，亦不是必須之事，古人無論矣，即近代高僧，如印祖，谛閑大師，太虛大師等圓寂之時，皆未說偈，有何不慊乎。
問：植物是否有情？含羞草有知覺，捕蠅草能引誘昆蟲消食，似與動物無異，若屬有情，則食素與食葷是舍牛食羊遠庖廚之意？(何博元)
答：含羞捕蠅等草，非有情也。情指心之種種變態，如喜怒哀樂等。含羞捕蠅草，不過植物中爲最敏銳之感觸者，此仍屬物理關系。類似者甚多，紫薇搔指爪而顫巍，銀杏抽毛繩而零落，高梁酒能萎繡球，桐油煙可落桂花，蕉葉抽于雷震，蕨菜生于猿啼。不但此也，礦物亦多如是，如琥珀拾芥，磁石吸鐵之類，豈皆有情哉。
問：從迦葉佛至釋迦牟尼佛出世成佛，這段期間，爲何人類再從原始時代重演，難道人類文明會因年代之久遠而退化？(郭家甯)
答：佛來應世，並未定明從原始時代起，即以釋迦如來而論，其在天竺降生，正是榮盛之世。而東方之中國，是爲周朝，亦是文化燦爛之際，何以誤爲人類再從原始重演？再另一問題，“難道人類文明，因年代之久遠而退化”？要知文明，非限一種；如道德、政治、藝術、工業，等等皆是也，本屬此進彼退，彼進此退，是乃事實，文明有時退化，有何希奇。試舉以明之；我國古以商爲四民之末，較輕視之，在五十年前，商民交易，只憑一言，既無契約，亦無收據，從無差錯，更無絲毫抵賴，其他士農工較高者，更無論矣，此是道德文明，今日何如？叁代初年，耕者讓畔，行者讓路，成康之世，囹圄皆空，此是政治文明，今日何如？左國班馬之文，籀斯鍾王之書，顧吳曹韓之畫，後世仿之，誰得其骨，此是藝術文明，今日何如？今之文明者，不過工業一端耳，但有例外，繁暫不贅，何得見其一，忽其余。居士疑乎退化，予謂豈止退化，尚有毀滅在，有毀滅便有原始重演！
問：衆生未發生輪回前面目是何樣？何故生起輪回？本來自性清淨，以何因緣墜落輪回？將來脫離輪回尚能墜落嗎？(林火壽)
答：本來面目，清淨不動，無體無相。一念不覺，而生幻有，因迷妄動，遂有輪回。此本來面目，喻在礦之金，自不免于塵沙之累。若經修持，斷惑證真，超出輪回，喻淘煉成器之金，便不再被塵沙，故不墜落矣。
問：人壽十歲時尚有生育男女乎？現時是人壽幾歲？是減劫乎？(林火壽)
答：人壽十歲，是彼時之生理，不能以現時之眼光，衡量他時。不見夫家畜之雞豬乎，不二年便能生育，夏蟲數旬即能生育，又何疑焉。現爲減劫百歲之時。
問：佛教是不是不應該求簽及把杯問蔔？爲何各寺廟都有呢？(信慧)
答：佛教原則，不應有此一事，而各廟多設置之，由來已久，難怪一人，將來自漸消滅矣。
問：釋迦牟尼佛涅槃有多少舍利珠？(信慧)
答：涅槃經言分作八分，未言顆數。處胎經雲，分作叁分，天帝取一，龍王取一，余八王共分，亦未言顆數。後阿育王造塔，取阿□世王所埋，又取他六所所埋，造八萬四千塔，每塔藏一舍利，此是記數之文。是否尚有詳數，陋聞不知。
問：地藏經中地藏菩薩白佛言，受佛付囑至阿逸多成佛以前之地獄衆生普施化度，如此則補處以後地藏之化度將告一段落耶？抑迦文之願力至慈氏下生時劃一界限耶？二者似均與誓願無邊之意義相違，請開示其究意義。(景長壽)
答：世界無盡，衆生無盡，佛菩薩度衆之願行，亦無盡也，此是原則。佛出現時，衆生得度之機較多，無佛之世，衆生墮落之機較多，而釋尊滅後，慈氏未來，正當無佛之世，經中佛囑地藏，乃與其本願之外，另加一種特別責任，並不影響其本願也。釋尊應化，准上原則，本亦無盡，故至今已有八千余次之多，前即如是，此後可知，慈氏來時，釋尊此次應化誓願相似結束，後一段又正開始也。
問：釋迦世尊爲賢劫千佛之一，即自王宮示生及滅度以至慈氏下生之一段爲娑婆世界之教主，以後諸佛遞生是否世尊即同于過去之古佛，其經教亦泯而不存耶？(景長壽)
答：後佛應世之時，前佛之教典，自已不存，蓋劫遠年湮，谷陵滄桑，俱多異變，況黃卷缃缥，寄于器世間者，焉能不隨泯化耶？佛法稱此曰滅法時期，諸佛慈悲，故再來應世。然佛佛道同，後佛所說，仍是前佛所說之道也。
問：當看見捱殺畜生時，說可誠心替他念佛或念咒？准提咒是否就是往生咒？(陳聖音)
答：念佛與念咒，與被殺衆生回向，均有功德。既…
《佛學問答類編 (通問第一之一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…