..續本文上一頁雲誠心，即有感應。准提咒與往生咒，乃是兩種法門，並非一咒有二名也。
問：皈依的佛徒，若對教理有所心得是否也稱法師？稱法師是否也可收弟子，皈依佛徒有標記否？(指表示佛徒身份之證明物件。)是否可享受佛教寺院等之優待(如免費借閱書籍，免費住在各寺院內)？(柯文雄)
答：此問須分次答之，(一)法師有五種之說，按理上講，能合條件，可稱法師。按事上講，法師二字，早成出家之專名，爲避以俗濫僧，在家衆不得稱之。(二)倘已經義精通，人來求教，收徒講學未嘗不可。決不得受人皈依，濫起法名，以皈依之法，乃叁寶專有之規製也。(叁)皈依有牒，受戒有牒，皆是標記。(四)向寺中借經讀，從無收費，惟住寺則不許，若皈依者皆住寺，則每寺皆容納不下，且僧俗儀規不同，各不方便，但爲寺廟聘委工作者，則是例外。
問：方廣經雲五種法身，一、相法身，二、功德法身，叁、法性法身，四、應化法身，五、虛空法身，于自己身何者是？(蕭紹馨)
答：太陽有輪相，光明，熱度，請問此叁者，何者是太陽本體？
問：若有善男子善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提，其義雲何？(蕭紹馨)
答：此重報轉輕，速證菩提之義。
問：涅槃雲：定多慧少，不離無明；定少慧多，增上邪見；定慧等用，即名解脫。其義雲何？(蕭紹馨)
答：定多慧少，如鐵牛駕犁，而無靈覺；慧多定少，如風中之燭，不能照物；故皆不能成就，必定慧俱深，方證涅槃也。
問：二十五有，何者是，其義雲何？(蕭紹馨)
答：言叁界以內，合二十五類處之人生，俱受“有”果報，故稱曰有。其類爲欲界之四惡趣，四洲，六欲天。色界之四禅，及大梵天，淨居天，無想天。無色界之四空天等。
問：世尊出生就一手指天一手指地，周行七步，自言天上天下唯我獨尊，愚有二點疑問，世尊出世就會說話是麼？世尊大慈悲無有憍慢，何以自言惟我獨尊？(李鋡榮)
答：生而能言，中國書亦有所載。我者，指本來面目，尚有尊于此者乎？人人皆有，個個自尊，平等平等，開宗明義爲人道破，誤爲憍慢，不會其意。
問：廟宇所打之鼓，該皮實系牛皮，縱然不是牛皮，亦是衆生之皮。衆生之生命已經死去很久，所剩之皮，仍被吾人每日敲打，似乎有點心內不安。是否可能誦經念佛時亦能拔濟彼之魂魄解脫往生否？(戰覺力)
答：衆生之皮，寺中作鼓，常與經韻拍合，發出之音，便是經音，能使聞者歡喜，發心學佛，既有度生功德，此皮之神識，當能乘之超升。否則此皮爲人作鞋，而被踐踏；或作馬鞍，爲人騎坐，較之寺鼓，貴賤有殊矣。
問：老鷹的每日生活，只有殺生害命，別無所靠。吾念佛之人，以普救衆生爲目的，如果眼見老鷹捕食，衆生命危，吾人見之必驅走老鷹，救衆生命，每每如此，衆生得活命喜矣。老鷹始終不得食，命在危急，苦不堪言矣。如何就能滿衆生願？(戰覺力)
答：眼見衆生命在危急，挺身拯救，乃是悲心驅使。只求一時心之所安，後來對加害者如何籌劃，實非我力所及。倘欲徹底兩全，每日懸肉于樹，以待饑鷹則可矣。能爲之乎？茲有一喻：見人被奸被盜掙紮之際，自必予以同情，出爲援解。不必過慮行奸行盜之人，不遂其欲，豈非有不得妻不得食之患欤？
問：六道衆生生活不外胎卵濕化四種，內濕生化生二種，吾人有無可見之物？極樂世界蓮花化生是否屬化生？修羅餓鬼，地獄及微生菌類各爲哪一生？天人欲界既有男女應屬胎生，至色界是否屬化生？若然則由何物而化？(樓永譽)
答：水中及濕地小動物甚繁，取顯微鏡方見，多半由濕熱之氣而生；古書腐草爲螢，雀入大水爲蛤，是即化生；極樂世界及天界地獄等皆爲化生；鬼有胎生；修羅分四道，其生法不一；欲天雖有淫欲，或以笑或以目視等，即爲行淫，不似人間之體合。既雲化生，多屬于心(螢蛤之類除外)試問人夢中有身，是何物而化之耶？
問：人雲佛前燈燭不可用口吹滅，以免失禮，然否？(樓永譽)
答：此其一端，尚有恐傷生物之一義。
問：誦白衣咒燒化給亡者，其亡者能否得到？(林淑貞)
答：佛法唯心，只存心回向，亡者便得利益，若舉行燒化，意與回向同。
問：經字認識不清而誦錯者，有無罪過？(林淑貞)
答：讀經不可粗心浮氣，如疑此字有錯，即須求人指正，若圖省事，將錯就錯，則失恭敬，不獲益矣。
問：皈依文憑皈依者去世時，該文憑應否燒化或置亡人身上？(林淑貞)
答：此二法任擇其一，俱無不可。
問：諸佛法身遍滿虛空，故並無所住之界限，惟如釋迦牟尼佛等過去佛之報身，是否住于色究竟天？(奚子爲)
答：佛之報身，有始無終。既雲報身無終，則不屬過去。所居自有淨域，並非局蹐于叁界內之究竟天。
問：佛教之衰微，是由宣傳不夠，過消極的對聽講者應進一步積極性，使佛理能夠弘揚，應采取何種方法，才能達到弘教之速？(王可標)
答：竊謂宣傳不夠，尚是其次，號佛徒者，必先虛心求學，精進深入，正知正見，嚴持戒律，以身作則，再事宣傳，自然效力強大。否則自己無學，向人宣傳些什麼？自己無德，教人修行些什麼？此是根本問題，宣傳乃系方法問題，根本若立，方法縱欠周全，亦收事半之功也。
問：是什麼聖人才無死？(陳榮進)
答：佛爲聖中之聖，必證此果，方斷二種生死耳。
問：地藏王菩薩假若先成佛來度地獄衆生，豈不是更有力量，何以地獄不空，誓不成佛耶？(賴棟梁)
答：菩薩實已證成佛果，法力無邊矣。亦如觀音淨聖倒駕慈航，不肯入涅槃耳。
問：舍利本是佛骨，何以蘇州了然法師燈花生舍利，當作何解？(賴棟梁)
答：此精誠所感，佛來示現耳。龍舒淨土文刻板時，字行中亦現舍利，與此意同。
問：谛閑法師晚年重疾其因未知何在？谛閑法師爲臺宗老耆，講經數十多年，馳名全國，然其晚年身嬰痼疾全身不能動，飲食大小便皆需人幫忙。晚年尚且受此苦報，谛閑法師講經度衆功亦不少，佛門亦有面子，假使宿業障深，佛亦要加被勿使他人誤解，不然恐後學者驚疑不淺。最後之病未知有痊愈否？(林夢丁)
答：慧命不生不滅，身命必衰必死。凡夫只識身命，于無常樂我淨事中忽發希想，加重身見，是見乃見惑上首。此關不破，慧命複活難期。釋尊涅槃示現臂痛，目連尊者入滅任聽外道加害，皆爲身命無常說法也，此其一；定業難逃此其二。若慮後學生疑，退轉道心，不見夫王龍舒居士念佛立化，印光祖師安詳而逝乎？且谛師印祖均有舍利多顆，是證慧命已得成就。事若從全面看，則生慧解，僅就一端言，方滯礙生疑矣。
問：六道循環，祈根據哲理作一引證解答。此點乃系友人問，晚因佛學因緣之說，決定確實。惟現時科學時代，一切應以哲理爲解答根據，方可取信于人。此點在佛經上一定有肯確解答，以晚淺薄則不知耳。(謝雨萍)
答：代尊友所問，須加分析：一、科學與哲學是兩件事，性質不同。信科學者，而用哲學答覆，仍是南轅北轍。二、佛法有真實義，不能迎合潮流，而變其質，果欲喜哲理解答，殊不知佛學即爲至高無上之哲理。舍此而旁求哲學，甯非下喬木而入幽谷？尊友豈真知哲學耶？叁、東方古代哲學，如易經“遊魂爲變”。莊子“鲲化爲鵬”。皆是輪回之說，尊友肯信乎？四、無已，可舍理而談事，英國科哲兩學俱不後人，而最信有鬼，且能白晝與鬼談話；西洋宗教，更大談其天堂地獄，人不譏其非。統而觀之，是一般人亦曉了有天人鬼獄四道。畜生觸目皆是，此已五道顯然。何獨疑于六道耶？
問：佛教人亡之後，采火化之意不明，請示！(陳善志)
答：火化爲世俗葬法之一，世尊滅後，曾舉荼毗，故佛徒多仿之。然亡後火化，實不限佛徒，而佛徒亡後，亦非盡采火化。
問：聲聞涅槃與大乘涅槃有何不同？(沙壬)
答：如來藏由始覺而到究竟覺，智如圓鏡，是謂般若；諸障皆盡，德能全彰，是謂法身；衆苦悉離，分段變易二種生死都了，是謂解脫；此是真如叁德，爲大乘所證之涅槃。若夫聲聞涅槃，僅于此叁德；斷得解脫中之一分分段生死而已。
問：未受五戒的佛徒可以代人薦亡否？(沙壬)
答：如心具慈悲，不慕名利，以自己所知，爲人法施，尚無不可。淨家爲他助念，即其例也。不過已受戒者，法力更勝耳。
問：修行要斷惑及我慢邪見等，因何佛門中甚多行者都稱自己道高，或已得神通，或畫符法水，擇日看相等等，這行者是否真的有得？(李善忠)
答：自贊便是無德。稱有神通恐是妄語。符水占相皆是邪命。如是行者，已入岐途，遑雲有得？
問：世尊神通自在，可能報身住世度百年或千年，怎樣四十九年就入涅槃，不再度衆？(林福修)
答：佛說法之數，爲四十九年。非世壽僅此耳。須知佛身有叁：即法、報、化。茲舉一喻。法身比日之體，報身比日之光，化身比日下之影，此是叁，亦是一。法身無始無終，常恒不動；化身則百千萬億，有始有終，如日之影忽東忽南忽西，忽有忽沒。世尊來此之身，乃化身耳。來爲緣合而來，去爲緣盡而去。
問：地獄是如地球、月球，在叁千大千世界中的有現實色體？或是一種幻景，不是有體形的球？(責貞)
答：按世界體系組織，中心爲須彌山，環圍七山八海，最周邊名鐵圍山。地獄本願經雲：“叁海之內，是大地獄，其數百千，各各差別”。諸經所載，多雲地獄以叁類總攝，一熱獄類，在閻浮海底，有多層次。二寒獄類，在鐵圍山底。叁邊獄類，散在山間、水際、曠野。據此，是附于山海之底，及散處四方，而非另有星球也。凡現形者，名曰色相。若問是實是幻，初學者未明教相，尚難談堙，可只講事；試思墜獄受苦是實。何能再說地獄是幻！…
《佛學問答類編 (通問第一之一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…