問：鬼爲什麼都出現在我們地球的夜間？是否地球的夜間就屬于陰間嗎？(素貞)
答：鬼道自是另一境界，無時不有，但普通人眼不能得見，並非晝伏夜現。以夜間無日光星曜，特別人眼較晝易睹耳。稱人界陽間，鬼界爲陰間，這是外道及世俗的擬名，卻與地球自轉，向日爲晝背日爲夜不同其義。
問：婦人月經時不淨，未知可以燒香、拜佛、念佛等供養之事否？(吳倫炳)
答：此事系生理使然，並非有意不潔。但求意淨便可承事叁寶；只管照常禮念，決無不宜。
問：經中所雲“供養佛”要用真珠、寶貝、衣服等供養，現在實難做到的事，未知如何供養法？(吳倫炳)
答：七寶供佛，極言最貴之品，非必采用此物，而後供佛，文須活看。
問：釋尊已經前世燃燈佛授記成佛，今世爲應身度衆出現于印度，應俱足神通，知悉自己爲佛，雲何謂修行九年成道有何含意耶？(智恒)
答：八相成道，皆示範耳。
問：佛說法時，常有他方恒沙菩薩來聽，有限場所，何以容得如此數量？(王權)
答：場所大小，能隨佛力變現，不可以常情拘之。維摩居士尚能神變鬥室，容無量寶座，況佛力耳？但雖容多衆，實則地未加大，故謂之神。如不能信，請設一喻：徑尺方圓之鏡，其厚不過數分，置空野中，高千尋之山，遠百裏之水，曆曆分明，皆于中現，而鏡何嘗加大也。
問：爲佛門子弟是否應習學相學、命學、姓名學催眠術？(杜自然)
答：此皆是迷信，不可學習；若以前曾因貧寒以此爲業者不妨暫仍其舊。
問：金剛經雲：于此經中乃至受持四句偈等，爲他人說而此福德……雲雲，對此若只自讀誦，無爲他人演講者，其福德如何？(善因)
答：自誦利己，演說利他，二利福廣，獨利福狹耳。
問：身爲優婆塞可以應人誦經做功德否？對此誦經若受人禮金，可有罪過否？(善因)
答：不許趕赴經忏，縱有特別情形，爲人作功德，以不受禮金爲佳。
問：吾四○年到洛陽，觀八大景之一“龍門一日叁變色”，有大小石佛像數萬，是何時所建築？又佛像頭部無一不是缺其一半，原因何在？祈望賜教！(宋明恭)
答：龍門佛像，乃中國南北朝時所造，極爲名貴。一日叁變色者，系彼處山勢崇峻，河水潆洄，與日光移動，掩映所致。佛像殘缺，原因甚多，一者販賣碑片者，每拓一次以後，往往故意損壞，使後拓者，不得全形，以增彼拓之價值；二者因石刻名貴，一班古董商，敲去頭部，向外國考古者售價耳。
問：釋迦世尊，出家時所拜之師是誰？請示之！(胡遠志)
答：釋尊多劫，早成佛果，此來本爲示迹度衆，出家後所訪之人，皆系外道，故一律舍之而去，至雲成佛此生，並無師承。
問：有人念佛求生西方，已戒殺吃素，只是常吃雞蛋。如根據“借問刀兵災，何術方能免，提防叁餐時，莫托冤孽碗”之偈中孽字，是無血、淚、哀聲者，雞蛋似乎可以吃(雞卵亦無血淚哀聲)，但衆生有胎卵濕化四類，此雞卵是四類衆生之一，其說未知誰是誰非？(胡遠志)
答：無乘雄雞所産之卵，內無生命，可方便食之。
問：外教謂“上帝”，究屬哪一位的神？(林柳淋)
答：外道繁多，上帝大概系指天帝。他教多認天只一層，並不知欲色無色界之實，而天既多類，天帝之數，實不止幾千萬億。吾輩不能爲其擬定。只好謂各教心中所信之天，理想在于何處，即是崇奉何處之上帝可也。
問：末學志在弘法度世，無奈學識淺顯，又不知研究佛學從何著手？如何研究？手下又無很多或適當的佛學書籍，未知如何是好？(禅淨僅可自修，弘揚亦需先有研究)。(郭本雲)
答：聞思爲佛學·修持爲學佛，二者本不可分。修而不學，盲人瞎馬，謬錯必多，學而不修，說食數寶，成爲戲論。且有學不修者，學必不固，自尚不作，何能教他。萬法森羅，皆由心造，省庵大師勸發菩提心文雲：“心真則事實”，是知無修則教他亦不成也。若言修，末法易作，惟有淨土。若言學，太虛大師全書，即是初學文庫，通後再看經籍，自易解矣。
問：習俗陰曆七月，祭供祖先，或念經誦咒，以求超度，照佛家論，久亡之祖先，說不定已作人天，或爲畜生。豈不枉費心神？(許炎墩)
答：盂蘭盆經，七月十五爲佛歡喜日，僧自恣日，是日供養叁寶，可超七世父母。俗以七月祭祖，乃其訛誤。倘祖尚在鬼道，或可來享，在天人畜叁道，祭則無益。若念經誦咒，依法出于至誠，自必感格，能由下而超上，與徒設祭供不同也。
問：人在世間，無論如何聰明人作事，始終都是夢境，若人昏沈入睡時，豈夢中之夢乎？(智梁)
答：亦可如是說。
問：人臨命終時，神昏氣斷，神識不知所往，于一片黑暗中，隨風飄忽，望光即投，因而沈淪六道，苦無了期(見徑中徑饬終門)，何故投光即墮，而六道何以有光？若然，佛光與六道之光何別？(智梁)
答：黑暗中一線之光，是其業與應生之處感召而發。如系佛光，則遍滿方所，並無黑暗。
問：多人問雲“文衡聖帝廟祠關公即佛教之護法伽藍主者，可拜否”？願示之！(慧性)
答：既是佛教護法，當然要拜。惟關此事，一般佛徒誤會者多，茲爲解釋：須知敬禮與皈依，根本不同。皈依是信奉其教，前往投托，盡形壽爲其弟子，不再崇奉他教；敬禮是只向對方加以禮貌，此不限于天人神鬼，六道衆生，都應向之恭敬。有常不輕菩薩者，即如是也。但我所皈依者，宜常往親近供奉，天人神鬼等，相遇時即加以禮貌，不必前往求媚而已。
問：據佛經言，佛佛道同，過去諸佛如是說，現在佛如此說，未來佛亦如是說。既然道同，何勞釋迦再宣迦葉佛之遺教。既宣，用意何在？請詳答！(方明)
答：道既相同，所說之法，自不兩岐。若異焉能爲之同道。但前佛滅度，後佛示現，其間年劫長久，前佛之經典，當已不存于世，後佛示現，即爲來宣此法，不然來此胡爲。假若後佛來而不宣，又誰知前曾有佛，佛曾說法。
問：閻浮提各界胎卵濕化，生生不絕，未知天仙及陰鬼有無生育事？(葛曉凡)
答：天、仙、鬼叁趣，皆不出輪回，報盡皆死，既有死便有生。
問：陰間除地獄餓鬼外，尚有尋常鬼類居住處否？(葛曉凡)
答：陰間陽間之名，乃外道不明二種世間(有情與器)真相之一種錯誤稱謂；實則世間共分六道，餓鬼道及地獄道各居其一，鬼有多類，獄有多名，參看拙著“彌陀經摘注”後面附表，可知大略。
問：今願爲略說在家學佛範圍？(呂順運)
答：只就學研教義一方面說，並無在家出家範圍，若論禮儀及受戒，則有出家在家之分。
問：經雲：“生佛不二”，雲何有天堂，地獄，六道諸趣耶？(呂順運)
答：佛與衆生，皆是此性，在迷曰生，故有六道，大覺曰佛，故具足淨德。性一故曰不二，迷覺業牽殊途。
問：普賢行願爲何被推爲學佛的“入德之門”？究有何殊勝？(呂順運)
答：普賢菩薩之行願，極廣極大，稱爲大行願王。學佛貴發菩提心，故當以菩薩之行願爲楷模。有何殊勝，非數語可了，君可讀華嚴經行願品方知。
問：四依法爲佛金口所說，此中之依了義經，不依不了義經一語，不是指何經典，因教中各各分宗，各主各之經典爲了義，究竟佛意以何爲了義？(呂順運)
答：了義者，明示究竟之實義，能令衆生依之而證無上正覺，不如此者，即不了義。並不限于何宗。緣各宗所依之經典，各有其歸元，歸元即真實也。然亦小有分別，從大乘言，則視小乘爲不了義；從小乘言則視人天小果爲不了義。
問：現在觀音，即過去正法明如來。其改稱菩薩之時期及其因由如何？(江印水)
答：正法明如來改稱菩薩，在久遠劫前，無法計其時期，若強解之，亦可雲“于今十劫”。以此例之，改稱菩薩，當不能在十劫之後也。伽梵達摩所譯之千手千眼大悲心陀羅尼經曰：“已于過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來”。大慈願力，安樂衆生，故現作菩薩，此其因由。
問：釋尊初轉*輪，即揭橥四谛；遊行說法，屢屢闡發其義；涅槃之頃，猶殷殷以已否了解四谛詢問諸弟子。對于四谛，何以如此著重？(周邦道)
答：四谛者世出世間兩重因果耳，一切佛法大體不過使衆生轉迷成悟，又安能超出四谛之理乎。且四谛雖一，而有生滅無作等，是說不同耳。
問：打瞌睡是精神病乎抑肉體病？有何方法可以根治？(賴棟梁)
答：行持打瞌睡是昏沈心所，精神身體俱有關系，宜課外多散持佛號，少起妄念，時時忏悔，此可治療身體所發之昏沈。此外用兩手擦耳，冷水巾擦面，高聲念佛，睡魔如仍不去，便起身禮佛，或繞佛，亦是正課中所許者。
問：凡夫菩薩，要時常不離佛，忍力成就方堪處叁界內，于惡世中救苦衆生(智者大師語)。又智度論雲：具縛凡夫有大悲心，願生惡世救苦衆生者，無有是處。又雲：譬如二人各有親眷，爲水所溺，一人情急，直入水救，爲無方便力故，彼此俱沒。此段豈不與勸發菩提心，志在利他，普令一切衆生離苦得樂之旨大相徑庭乎？若不度化衆生，即是自了漢，而爲焦芽敗種如何則可？(賴棟梁)
答：菩提心是上求下化，智悲雙運，若不求智，但思救他，二俱不成。論語祖語，是恐人偏執一面，無補實際，救他須有種種方法，倘無方法，何能救他？譬如自是醫生，方能救他之病，若非醫生，遇見病苦，勸他求醫，亦是悲心，並無不可。我輩學人，今日勸人皈依佛道，學佛念佛亦由是耳。上述各文只言具縛凡夫不能救人，並非不許勸人求救，此與菩提心有何徑庭？
問：唱贊時有腔韻與無腔韻其功德有無差別？(慧霖)
答：但能恭敬，則功德同等矣。
問：欲求佛法實益，須向恭敬中求，請示如何恭敬？(周慧德)
答：恭是存誠于心，敬是表體于外，不問上求下化，絲毫皆不苟且。
問：人命終時，穿何衣服爲適當？(周慧德)
答：學佛之人，…
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