..續本文上一頁以穿海青爲宜。然亦不必過于拘泥，但以不穿絲綢之類即可矣。
問：釋迦牟尼佛入地獄度衆生的時候，知不知本身是佛？(周慧德)
答：覺行圓滿始名爲佛，既雲圓滿，便不再迷，至入各道度生，皆是神通遊戲。法身不動，非如凡夫投胎，有隔陰之迷也。
問：一失人身，萬劫難複，這人身爲何這樣寶貴，若能生到天堂，一切苦惱，減去了大半，要想念佛求生西方，不是幾千萬倍的容易嗎？何以天福享盡，反而墮落呢？(慧德)
答：天上樂多苦少，正不易修，樂多則貪著不舍，苦少則道心不生。試看人世，膏梁之家，有幾個人覺悟生死無常，生發道心？差不多但知朝歡暮樂，過一天算一天，短短一星半點的小富貴，尚且迷住，何況天上大樂乎？奉勸居士：天上卻去不得！卻去不得！
問：各寺院以及各家庭現在所供奉之諸佛菩薩之畫刻諸像，以凡眼觀瞻似多是婦女身，但是依據經典分明在西方佛土無女性者，其畫刻婦女身之由來如何？(黃廣心)
答：菩薩有在家像及出家像，垂發披挂璎珞者是在家菩薩像，並非女身，亦有故示女身者，觀音之隨類化身是也。
問：對佛像必須恭敬，但佛像染著塵埃，用何方法除去，免受不恭之罪矣？(林夢丁)
答：專備淨帚淨巾，爲佛像拂拭灰塵，便是恭敬。
問：人生既有家室，不得不爲最低條件之衣食住行而勞心力，既服務社會，更不能不求全大我以及小我而劬勞神形，可謂無時無地，無不在牽動根塵意識之中，更兼晚生性耿直，遇不平事，若無法拔刀相助，則忿懑于心者久之。遇可憫事則恻然于心者久之。明知爲求解脫之大礙，然積習太深，往往不期然而明知故犯，敬祈賜示解脫方便！(蔣南海)
答：此節須分叁節奉答：一、人生之一切利養，名曰依報，皆有定分，盡其在我，聽其在他，得失作因果觀，則減少動中之弊。二、遇不平事，當作眷屬觀，則忿心自平，再念以強壓弱終遭惡報，則憫心生，能與排難解紛則大家歡喜，更爲上善。拔刀相助，益增糾紛，忿懑于心，自招煩惱，于人于己，均無利益。叁、遇可憫事，恻然于心，此是大悲流露，乃菩薩心腸，當于對方，作可能之援助，以求心安。
問：佛學深得很，雖然智識階級，還是難解難說，何況淺學無術的我們，有什麼法子來開智慧呢？我以爲提倡采用“贊歌”而把佛教普及到大衆之間，比念佛念經的老方法容易而感趣味，可否？(呂正涼)
答：用贊歌增加興趣，引人學佛，確有必要。佛教未嘗不用此法。各大經中如法華、華嚴、無量壽等經，內中偈頌甚多，都可譜成板眼歌唱，而後來作功課。上香有香贊，還有各種佛贊，又有祈禱回向類的贊，瑜伽焰口中歌偈尤多，均爲增人興趣而設。至念佛經一節，原非引掖之意，念佛乃屬內修專功，念經方能了解教理，此爲研行根本問題。歌贊如戲劇中之音樂，佛經乃戲劇中之辭旨，兩不可廢也。
問：釋迦牟尼佛最先原是凡人，他因何能知道有西方淨土？且又知道修佛的方法去修成佛呢？他昔時也是否修的五宗內的一宗？這一類的問題須看何書，能否找到？(劉定熾)
答：釋尊多劫早已成佛，爲度娑婆衆生，示現來此，所以一切皆知，且所有經教，皆系現成道相後所說，此尚有何疑？有釋迦牟尼佛應化事迹一書，可以參考。(臺灣達虛法師編有韻文釋迦傳雖簡也可知其大概)
問：念珠有何作用，多少粒，分幾種，是自製或可買到？(劉定熾)
答：念珠爲持誦之用，各經所載有異同，其數大概分爲九種：(甲)一千零八十，表示十界各有百八法相。(乙)一百零八，表示百八煩惱或百八尊者等。(丙)五十四，表示修生之五十四位。(丁)四十二，表示住，行，向，地，等，妙，四十二級果位。(戊)二十七，表示聲聞乘二十七聖賢。(己)二十一，表示本有十地，修生十地，及佛果。(庚)十四，表示十四忍。(辛)叁十六，乃百八數叁分之一。(壬)十八，乃叁十六數二分之一。此二種爲攜帶便利，並無取意，上列各種，中國內地學人只采百零八及十八兩種，其余之數，日本學人尚沿用之。
問：世所謂四大金剛其地位若何？何以必須四數？(汪先生)
答：四大金剛不知何指，是否指佛寺之天王殿而言？此中所供，中爲彌勒，旁爲四天王，或世人呼爲金剛。如果指此，則爲答之：即第一層天分爲四方，各有其王，常護佛法，數故列四，其地位較卅叁天低耳。
問：天王共多少位？是否叁十叁天各有主持？(汪先生)
答：每一世界有二十八層天，世界無量，天王亦難言數；叁十叁天爲第二層天，即忉利天，帝釋所居，俗曰玉皇大帝。其天四方，平列各有八天，合爲叁十叁數。各有其主，以我國古代國製作喻，易于明了，帝釋如周朝天子，余如列國君侯。
問：佛教對于婚喪的儀式是怎樣？(沈翰初)
答：婚喪禮節，各因地方習俗，佛教徒並無特別。不過出家人之喪禮，有其特製，與世俗不同。在家人不在此限，但亦有一個小範圍，如婚禮向佛致敬，請有道德之人證婚，說不邪淫戒。喪禮不延外道超薦，不作求神鬼燒紙箔等迷信事。至于宴客不問婚喪，宜用素筵。治廚不得殺生，假爲環境不許，亦須采用五淨肉(即不見殺、不聞殺、不爲我殺、自死、鳥殘)。
問：夫婦母子，有的說是前世因緣，有的說是前世怨仇，究竟哪一說爲對？(林慧蘭)
答：因緣本有善惡兩性。怨仇者自是惡因緣，反之則是善因緣。但因緣乃由心造，即可由心而轉，故家人間的愛憎，有時亦生變化耳。
問：當來下生彌勒尊佛，須五十六億七千萬年，方得降生，此年數由何時起算？(廖一辛)
答：由釋迦佛涅槃後起算。
問：以何法普勸苦海衆生，得能回頭是岸？(潘國榮)
答：此須應機說法，並無定式。如對無成見之人，說因果，勸念佛，亦自大佳。
問：西遊記是人人都知道的，請問唐僧和孫行者、豬八戒等是否有據可考？(王介一)
答：西遊記惟唐玄奘法師是曆史上鼎鼎大名之人，余皆小說寓言。
問：放下屠刀，立地成佛(即一念清淨，心無所著，不論過去有無善根而言)一語，成爲今日僧俗之口頭禅。但彌陀經雲：不可以少善根福德因緣得生彼國。及楞嚴經六結之喻二點佛理而論，放下屠刀固能成佛，然必須假修，乃非立地成佛，或曰上述乃屬漸教，以頓教而言，可以立地成佛。楞嚴經文雲：理則頓悟，事非頓除，依此解釋，乃是頓理，而非頓事。又以阿羅漢、菩薩而論，當已放下屠刀，心念清淨，但仍須曆劫修行方能成佛。設若無須假修，心淨即佛，則無阿羅漢菩薩之假名可立矣。況“釋迦”示現亦經菩提樹下靜坐六年，始得開悟成道。彼屠夫者，何幸無須假修，一念清淨立地成佛，無始積習皆無現行，即因即果，殊屬使人迷惑？此放下屠刀立地成佛一語，究系民間故事，毫無實據，迷人自擾？抑或有佛典可稽，請釋以正法聞。(羅德彰)
答：此有因成與果成之別，倘多劫修持，尚未徹悟，一聞佛音，頓悟無生，此果成也；一聞百悟，直下承當，永不再退，此因成也。頓實由漸，如食餅數枚，飽雖最後一餅，而實則後餅之飽，正有賴于前數餅也。
問：韭蒜蔥皆是植物，世俗說它是葷不是素，其說如何？(吳妙榮)
答：植物有惡臭者，名之曰葷，若是動物，則名曰腥，請看葷字屬于草部，腥字屬于肉部，當能會其字義矣。
問：肺病以近年科學之發達，經研究因有菌而致病，其經西醫認爲細菌是有生命，他能借人身以血氣而繁殖千萬，其産生愈多肺病愈危，久能置人于死地，對人損失之大，能消滅之乎？如近年發明之鏈黴素等肺病特效藥，皆可治病菌于死亡者，此爲犯殺否？此罪是屬于發明者抑或醫生呢？(吳亮輝)
答：遇虎吃人，操械殺虎而救人，是激于一時之仁心，製止強暴，與欺他愚弱，而故魚肉者，動機不同。悟此，本問題可自解矣。
問：吃長素的人或優婆塞可以買愛國獎券嗎？(李永茂)
答：此是國家經濟政策，國民有擁護之義務，既不犯戒，有何不可。
問：戰禍殺機，空前浩劫。正方興未艾，晚身爲軍人，以爲教化只能度上智初覺者，而欲急救目前之浩劫，不得不以殺止殺，雖屬治標，然所謂暴不鋤去，則良不得安，不知與佛旨有違否？(蔣南海)
答：身爲軍人，職要護國佑民，禦侮止暴，等同降魔，亦是對衆生施以無畏，但以消滅對方戰鬥力爲主，不宜濫殺。
問：有已皈依叁寶而不素食，和有素食尚未皈依的人很多，這種人們能說正信者嗎？(呂正涼)
答：皈依叁寶不吃素，是信行不能合一。可以習吃叁淨肉，以便漸漸斷絕，若單吃素不皈依，便不能說正信，因各種外道，亦多有素食者。
問：專施慈善，戒身不殺，戒心不貪，但不念佛也不皈依佛，並且不崇奉天神等教，亦能成正果否？(洪逸聰)
答：當得不究竟之人天小果。
問：贊歎人家的時候，有言過于實處，是否犯妄語？(維寶)
答：是妄語之一種。于己所知，隨意增益，浮誇虛飾，名不實語。
問：我佛以殺戒爲重，不但不殺，且要放生。我國現將饑荒矣，當設法增産(必除蟲害)以救之，假如蝗蟲襲來，將如之何？又疥癬的皮膚病，患之則遍身搔癢，癢的原因，即皮膚裏面有甚多疥蟲或癬蟲活動所致。若不用殺蟲劑以治他，不但自己不愈，且能傳染他人。若欲治愈，則將殺死無數疥蟲之生靈則如之何？再其他傳染性之有害人類之細菌生靈，除用殺以外，未知有妙法以避免之？若當惡疫流行之時，蔬菜消毒必殺害無數生靈，豈不是大犯殺戒嗎？(廖一辛)
答：此事以事前預防發生生機爲最上之法(如常洗衣不生虱除汙水不生蚊蟲，不投食品于地免聚蟲蟻之類)，設已發生，能舍己施他則忍之，否則設法驅之，或禱佛加被使其自去，務求力之能辦，心之所安。
問：敝人自二十歲自動吃素，由去年入軍中生活，開始吃不純潔之素菜，此罪以何法彌補？(潘國榮)
答：存心…
《佛學問答類編 (通問第一之一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…