问：鬼为什么都出现在我们地球的夜间？是否地球的夜间就属于阴间吗？(素贞)
答：鬼道自是另一境界，无时不有，但普通人眼不能得见，并非昼伏夜现。以夜间无日光星曜，特别人眼较昼易睹耳。称人界阳间，鬼界为阴间，这是外道及世俗的拟名，却与地球自转，向日为昼背日为夜不同其义。
问：妇人月经时不净，未知可以烧香、拜佛、念佛等供养之事否？(吴伦炳)
答：此事系生理使然，并非有意不洁。但求意净便可承事三宝；只管照常礼念，决无不宜。
问：经中所云“供养佛”要用真珠、宝贝、衣服等供养，现在实难做到的事，未知如何供养法？(吴伦炳)
答：七宝供佛，极言最贵之品，非必采用此物，而后供佛，文须活看。
问：释尊已经前世燃灯佛授记成佛，今世为应身度众出现于印度，应俱足神通，知悉自己为佛，云何谓修行九年成道有何含意耶？(智恒)
答：八相成道，皆示范耳。
问：佛说法时，常有他方恒沙菩萨来听，有限场所，何以容得如此数量？(王权)
答：场所大小，能随佛力变现，不可以常情拘之。维摩居士尚能神变斗室，容无量宝座，况佛力耳？但虽容多众，实则地未加大，故谓之神。如不能信，请设一喻：径尺方圆之镜，其厚不过数分，置空野中，高千寻之山，远百里之水，历历分明，皆于中现，而镜何尝加大也。
问：为佛门子弟是否应习学相学、命学、姓名学催眠术？(杜自然)
答：此皆是迷信，不可学习；若以前曾因贫寒以此为业者不妨暂仍其旧。
问：金刚经云：于此经中乃至受持四句偈等，为他人说而此福德……云云，对此若只自读诵，无为他人演讲者，其福德如何？(善因)
答：自诵利己，演说利他，二利福广，独利福狭耳。
问：身为优婆塞可以应人诵经做功德否？对此诵经若受人礼金，可有罪过否？(善因)
答：不许赶赴经忏，纵有特别情形，为人作功德，以不受礼金为佳。
问：吾四○年到洛阳，观八大景之一“龙门一日三变色”，有大小石佛像数万，是何时所建筑？又佛像头部无一不是缺其一半，原因何在？祈望赐教！(宋明恭)
答：龙门佛像，乃中国南北朝时所造，极为名贵。一日三变色者，系彼处山势崇峻，河水潆洄，与日光移动，掩映所致。佛像残缺，原因甚多，一者贩卖碑片者，每拓一次以后，往往故意损坏，使后拓者，不得全形，以增彼拓之价值；二者因石刻名贵，一班古董商，敲去头部，向外国考古者售价耳。
问：释迦世尊，出家时所拜之师是谁？请示之！(胡远志)
答：释尊多劫，早成佛果，此来本为示迹度众，出家后所访之人，皆系外道，故一律舍之而去，至云成佛此生，并无师承。
问：有人念佛求生西方，已戒杀吃素，只是常吃鸡蛋。如根据“借问刀兵灾，何术方能免，提防三餐时，莫托冤孽碗”之偈中孽字，是无血、泪、哀声者，鸡蛋似乎可以吃(鸡卵亦无血泪哀声)，但众生有胎卵湿化四类，此鸡卵是四类众生之一，其说未知谁是谁非？(胡远志)
答：无乘雄鸡所产之卵，内无生命，可方便食之。
问：外教谓“上帝”，究属哪一位的神？(林柳淋)
答：外道繁多，上帝大概系指天帝。他教多认天只一层，并不知欲色无色界之实，而天既多类，天帝之数，实不止几千万亿。吾辈不能为其拟定。只好谓各教心中所信之天，理想在于何处，即是崇奉何处之上帝可也。
问：末学志在弘法度世，无奈学识浅显，又不知研究佛学从何著手？如何研究？手下又无很多或适当的佛学书籍，未知如何是好？(禅净仅可自修，弘扬亦需先有研究)。(郭本云)
答：闻思为佛学·修持为学佛，二者本不可分。修而不学，盲人瞎马，谬错必多，学而不修，说食数宝，成为戏论。且有学不修者，学必不固，自尚不作，何能教他。万法森罗，皆由心造，省庵大师劝发菩提心文云：“心真则事实”，是知无修则教他亦不成也。若言修，末法易作，惟有净土。若言学，太虚大师全书，即是初学文库，通后再看经籍，自易解矣。
问：习俗阴历七月，祭供祖先，或念经诵咒，以求超度，照佛家论，久亡之祖先，说不定已作人天，或为畜生。岂不枉费心神？(许炎墩)
答：盂兰盆经，七月十五为佛欢喜日，僧自恣日，是日供养三宝，可超七世父母。俗以七月祭祖，乃其讹误。倘祖尚在鬼道，或可来享，在天人畜三道，祭则无益。若念经诵咒，依法出于至诚，自必感格，能由下而超上，与徒设祭供不同也。
问：人在世间，无论如何聪明人作事，始终都是梦境，若人昏沉入睡时，岂梦中之梦乎？(智梁)
答：亦可如是说。
问：人临命终时，神昏气断，神识不知所往，于一片黑暗中，随风飘忽，望光即投，因而沉沦六道，苦无了期(见径中径饬终门)，何故投光即堕，而六道何以有光？若然，佛光与六道之光何别？(智梁)
答：黑暗中一线之光，是其业与应生之处感召而发。如系佛光，则遍满方所，并无黑暗。
问：多人问云“文衡圣帝庙祠关公即佛教之护法伽蓝主者，可拜否”？愿示之！(慧性)
答：既是佛教护法，当然要拜。惟关此事，一般佛徒误会者多，兹为解释：须知敬礼与皈依，根本不同。皈依是信奉其教，前往投托，尽形寿为其弟子，不再崇奉他教；敬礼是只向对方加以礼貌，此不限于天人神鬼，六道众生，都应向之恭敬。有常不轻菩萨者，即如是也。但我所皈依者，宜常往亲近供奉，天人神鬼等，相遇时即加以礼貌，不必前往求媚而已。
问：据佛经言，佛佛道同，过去诸佛如是说，现在佛如此说，未来佛亦如是说。既然道同，何劳释迦再宣迦叶佛之遗教。既宣，用意何在？请详答！(方明)
答：道既相同，所说之法，自不两岐。若异焉能为之同道。但前佛灭度，后佛示现，其间年劫长久，前佛之经典，当已不存于世，后佛示现，即为来宣此法，不然来此胡为。假若后佛来而不宣，又谁知前曾有佛，佛曾说法。
问：阎浮提各界胎卵湿化，生生不绝，未知天仙及阴鬼有无生育事？(葛晓凡)
答：天、仙、鬼三趣，皆不出轮回，报尽皆死，既有死便有生。
问：阴间除地狱饿鬼外，尚有寻常鬼类居住处否？(葛晓凡)
答：阴间阳间之名，乃外道不明二种世间(有情与器)真相之一种错误称谓；实则世间共分六道，饿鬼道及地狱道各居其一，鬼有多类，狱有多名，参看拙著“弥陀经摘注”后面附表，可知大略。
问：今愿为略说在家学佛范围？(吕顺运)
答：只就学研教义一方面说，并无在家出家范围，若论礼仪及受戒，则有出家在家之分。
问：经云：“生佛不二”，云何有天堂，地狱，六道诸趣耶？(吕顺运)
答：佛与众生，皆是此性，在迷曰生，故有六道，大觉曰佛，故具足净德。性一故曰不二，迷觉业牵殊途。
问：普贤行愿为何被推为学佛的“入德之门”？究有何殊胜？(吕顺运)
答：普贤菩萨之行愿，极广极大，称为大行愿王。学佛贵发菩提心，故当以菩萨之行愿为楷模。有何殊胜，非数语可了，君可读华严经行愿品方知。
问：四依法为佛金口所说，此中之依了义经，不依不了义经一语，不是指何经典，因教中各各分宗，各主各之经典为了义，究竟佛意以何为了义？(吕顺运)
答：了义者，明示究竟之实义，能令众生依之而证无上正觉，不如此者，即不了义。并不限于何宗。缘各宗所依之经典，各有其归元，归元即真实也。然亦小有分别，从大乘言，则视小乘为不了义；从小乘言则视人天小果为不了义。
问：现在观音，即过去正法明如来。其改称菩萨之时期及其因由如何？(江印水)
答：正法明如来改称菩萨，在久远劫前，无法计其时期，若强解之，亦可云“于今十劫”。以此例之，改称菩萨，当不能在十劫之后也。伽梵达摩所译之千手千眼大悲心陀罗尼经曰：“已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来”。大慈愿力，安乐众生，故现作菩萨，此其因由。
问：释尊初转*轮，即揭橥四谛；游行说法，屡屡阐发其义；涅槃之顷，犹殷殷以已否了解四谛询问诸弟子。对于四谛，何以如此著重？(周邦道)
答：四谛者世出世间两重因果耳，一切佛法大体不过使众生转迷成悟，又安能超出四谛之理乎。且四谛虽一，而有生灭无作等，是说不同耳。
问：打瞌睡是精神病乎抑肉体病？有何方法可以根治？(赖栋梁)
答：行持打瞌睡是昏沉心所，精神身体俱有关系，宜课外多散持佛号，少起妄念，时时忏悔，此可治疗身体所发之昏沉。此外用两手擦耳，冷水巾擦面，高声念佛，睡魔如仍不去，便起身礼佛，或绕佛，亦是正课中所许者。
问：凡夫菩萨，要时常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生(智者大师语)。又智度论云：具缚凡夫有大悲心，愿生恶世救苦众生者，无有是处。又云：譬如二人各有亲眷，为水所溺，一人情急，直入水救，为无方便力故，彼此俱没。此段岂不与劝发菩提心，志在利他，普令一切众生离苦得乐之旨大相径庭乎？若不度化众生，即是自了汉，而为焦芽败种如何则可？(赖栋梁)
答：菩提心是上求下化，智悲双运，若不求智，但思救他，二俱不成。论语祖语，是恐人偏执一面，无补实际，救他须有种种方法，倘无方法，何能救他？譬如自是医生，方能救他之病，若非医生，遇见病苦，劝他求医，亦是悲心，并无不可。我辈学人，今日劝人皈依佛道，学佛念佛亦由是耳。上述各文只言具缚凡夫不能救人，并非不许劝人求救，此与菩提心有何径庭？
问：唱赞时有腔韵与无腔韵其功德有无差别？(慧霖)
答：但能恭敬，则功德同等矣。
问：欲求佛法实益，须向恭敬中求，请示如何恭敬？(周慧德)
答：恭是存诚于心，敬是表体于外，不问上求下化，丝毫皆不苟且。
问：人命终时，穿何衣服为适当？(周慧德)
答：学佛之人，…
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