..续本文上一页以穿海青为宜。然亦不必过于拘泥，但以不穿丝绸之类即可矣。
问：释迦牟尼佛入地狱度众生的时候，知不知本身是佛？(周慧德)
答：觉行圆满始名为佛，既云圆满，便不再迷，至入各道度生，皆是神通游戏。法身不动，非如凡夫投胎，有隔阴之迷也。
问：一失人身，万劫难复，这人身为何这样宝贵，若能生到天堂，一切苦恼，减去了大半，要想念佛求生西方，不是几千万倍的容易吗？何以天福享尽，反而堕落呢？(慧德)
答：天上乐多苦少，正不易修，乐多则贪著不舍，苦少则道心不生。试看人世，膏梁之家，有几个人觉悟生死无常，生发道心？差不多但知朝欢暮乐，过一天算一天，短短一星半点的小富贵，尚且迷住，何况天上大乐乎？奉劝居士：天上却去不得！却去不得！
问：各寺院以及各家庭现在所供奉之诸佛菩萨之画刻诸像，以凡眼观瞻似多是妇女身，但是依据经典分明在西方佛土无女性者，其画刻妇女身之由来如何？(黄广心)
答：菩萨有在家像及出家像，垂发披挂璎珞者是在家菩萨像，并非女身，亦有故示女身者，观音之随类化身是也。
问：对佛像必须恭敬，但佛像染著尘埃，用何方法除去，免受不恭之罪矣？(林梦丁)
答：专备净帚净巾，为佛像拂拭灰尘，便是恭敬。
问：人生既有家室，不得不为最低条件之衣食住行而劳心力，既服务社会，更不能不求全大我以及小我而劬劳神形，可谓无时无地，无不在牵动根尘意识之中，更兼晚生性耿直，遇不平事，若无法拔刀相助，则忿懑于心者久之。遇可悯事则恻然于心者久之。明知为求解脱之大碍，然积习太深，往往不期然而明知故犯，敬祈赐示解脱方便！(蒋南海)
答：此节须分三节奉答：一、人生之一切利养，名曰依报，皆有定分，尽其在我，听其在他，得失作因果观，则减少动中之弊。二、遇不平事，当作眷属观，则忿心自平，再念以强压弱终遭恶报，则悯心生，能与排难解纷则大家欢喜，更为上善。拔刀相助，益增纠纷，忿懑于心，自招烦恼，于人于己，均无利益。三、遇可悯事，恻然于心，此是大悲流露，乃菩萨心肠，当于对方，作可能之援助，以求心安。
问：佛学深得很，虽然智识阶级，还是难解难说，何况浅学无术的我们，有什么法子来开智慧呢？我以为提倡采用“赞歌”而把佛教普及到大众之间，比念佛念经的老方法容易而感趣味，可否？(吕正凉)
答：用赞歌增加兴趣，引人学佛，确有必要。佛教未尝不用此法。各大经中如法华、华严、无量寿等经，内中偈颂甚多，都可谱成板眼歌唱，而后来作功课。上香有香赞，还有各种佛赞，又有祈祷回向类的赞，瑜伽焰口中歌偈尤多，均为增人兴趣而设。至念佛经一节，原非引掖之意，念佛乃属内修专功，念经方能了解教理，此为研行根本问题。歌赞如戏剧中之音乐，佛经乃戏剧中之辞旨，两不可废也。
问：释迦牟尼佛最先原是凡人，他因何能知道有西方净土？且又知道修佛的方法去修成佛呢？他昔时也是否修的五宗内的一宗？这一类的问题须看何书，能否找到？(刘定炽)
答：释尊多劫早已成佛，为度娑婆众生，示现来此，所以一切皆知，且所有经教，皆系现成道相后所说，此尚有何疑？有释迦牟尼佛应化事迹一书，可以参考。(台湾达虚法师编有韵文释迦传虽简也可知其大概)
问：念珠有何作用，多少粒，分几种，是自制或可买到？(刘定炽)
答：念珠为持诵之用，各经所载有异同，其数大概分为九种：(甲)一千零八十，表示十界各有百八法相。(乙)一百零八，表示百八烦恼或百八尊者等。(丙)五十四，表示修生之五十四位。(丁)四十二，表示住，行，向，地，等，妙，四十二级果位。(戊)二十七，表示声闻乘二十七圣贤。(己)二十一，表示本有十地，修生十地，及佛果。(庚)十四，表示十四忍。(辛)三十六，乃百八数三分之一。(壬)十八，乃三十六数二分之一。此二种为携带便利，并无取意，上列各种，中国内地学人只采百零八及十八两种，其余之数，日本学人尚沿用之。
问：世所谓四大金刚其地位若何？何以必须四数？(汪先生)
答：四大金刚不知何指，是否指佛寺之天王殿而言？此中所供，中为弥勒，旁为四天王，或世人呼为金刚。如果指此，则为答之：即第一层天分为四方，各有其王，常护佛法，数故列四，其地位较卅三天低耳。
问：天王共多少位？是否三十三天各有主持？(汪先生)
答：每一世界有二十八层天，世界无量，天王亦难言数；三十三天为第二层天，即忉利天，帝释所居，俗曰玉皇大帝。其天四方，平列各有八天，合为三十三数。各有其主，以我国古代国制作喻，易于明了，帝释如周朝天子，余如列国君侯。
问：佛教对于婚丧的仪式是怎样？(沈翰初)
答：婚丧礼节，各因地方习俗，佛教徒并无特别。不过出家人之丧礼，有其特制，与世俗不同。在家人不在此限，但亦有一个小范围，如婚礼向佛致敬，请有道德之人证婚，说不邪淫戒。丧礼不延外道超荐，不作求神鬼烧纸箔等迷信事。至于宴客不问婚丧，宜用素筵。治厨不得杀生，假为环境不许，亦须采用五净肉(即不见杀、不闻杀、不为我杀、自死、鸟残)。
问：夫妇母子，有的说是前世因缘，有的说是前世怨仇，究竟哪一说为对？(林慧兰)
答：因缘本有善恶两性。怨仇者自是恶因缘，反之则是善因缘。但因缘乃由心造，即可由心而转，故家人间的爱憎，有时亦生变化耳。
问：当来下生弥勒尊佛，须五十六亿七千万年，方得降生，此年数由何时起算？(廖一辛)
答：由释迦佛涅槃后起算。
问：以何法普劝苦海众生，得能回头是岸？(潘国荣)
答：此须应机说法，并无定式。如对无成见之人，说因果，劝念佛，亦自大佳。
问：西游记是人人都知道的，请问唐僧和孙行者、猪八戒等是否有据可考？(王介一)
答：西游记惟唐玄奘法师是历史上鼎鼎大名之人，余皆小说寓言。
问：放下屠刀，立地成佛(即一念清净，心无所著，不论过去有无善根而言)一语，成为今日僧俗之口头禅。但弥陀经云：不可以少善根福德因缘得生彼国。及楞严经六结之喻二点佛理而论，放下屠刀固能成佛，然必须假修，乃非立地成佛，或曰上述乃属渐教，以顿教而言，可以立地成佛。楞严经文云：理则顿悟，事非顿除，依此解释，乃是顿理，而非顿事。又以阿罗汉、菩萨而论，当已放下屠刀，心念清净，但仍须历劫修行方能成佛。设若无须假修，心净即佛，则无阿罗汉菩萨之假名可立矣。况“释迦”示现亦经菩提树下静坐六年，始得开悟成道。彼屠夫者，何幸无须假修，一念清净立地成佛，无始积习皆无现行，即因即果，殊属使人迷惑？此放下屠刀立地成佛一语，究系民间故事，毫无实据，迷人自扰？抑或有佛典可稽，请释以正法闻。(罗德彰)
答：此有因成与果成之别，倘多劫修持，尚未彻悟，一闻佛音，顿悟无生，此果成也；一闻百悟，直下承当，永不再退，此因成也。顿实由渐，如食饼数枚，饱虽最后一饼，而实则后饼之饱，正有赖于前数饼也。
问：韭蒜葱皆是植物，世俗说它是荤不是素，其说如何？(吴妙荣)
答：植物有恶臭者，名之曰荤，若是动物，则名曰腥，请看荤字属于草部，腥字属于肉部，当能会其字义矣。
问：肺病以近年科学之发达，经研究因有菌而致病，其经西医认为细菌是有生命，他能借人身以血气而繁殖千万，其产生愈多肺病愈危，久能置人于死地，对人损失之大，能消灭之乎？如近年发明之链霉素等肺病特效药，皆可治病菌于死亡者，此为犯杀否？此罪是属于发明者抑或医生呢？(吴亮辉)
答：遇虎吃人，操械杀虎而救人，是激于一时之仁心，制止强暴，与欺他愚弱，而故鱼肉者，动机不同。悟此，本问题可自解矣。
问：吃长素的人或优婆塞可以买爱国奖券吗？(李永茂)
答：此是国家经济政策，国民有拥护之义务，既不犯戒，有何不可。
问：战祸杀机，空前浩劫。正方兴未艾，晚身为军人，以为教化只能度上智初觉者，而欲急救目前之浩劫，不得不以杀止杀，虽属治标，然所谓暴不锄去，则良不得安，不知与佛旨有违否？(蒋南海)
答：身为军人，职要护国佑民，御侮止暴，等同降魔，亦是对众生施以无畏，但以消灭对方战斗力为主，不宜滥杀。
问：有已皈依三宝而不素食，和有素食尚未皈依的人很多，这种人们能说正信者吗？(吕正凉)
答：皈依三宝不吃素，是信行不能合一。可以习吃三净肉，以便渐渐断绝，若单吃素不皈依，便不能说正信，因各种外道，亦多有素食者。
问：专施慈善，戒身不杀，戒心不贪，但不念佛也不皈依佛，并且不崇奉天神等教，亦能成正果否？(洪逸聪)
答：当得不究竟之人天小果。
问：赞叹人家的时候，有言过于实处，是否犯妄语？(维宝)
答：是妄语之一种。于己所知，随意增益，浮夸虚饰，名不实语。
问：我佛以杀戒为重，不但不杀，且要放生。我国现将饥荒矣，当设法增产(必除虫害)以救之，假如蝗虫袭来，将如之何？又疥癣的皮肤病，患之则遍身搔痒，痒的原因，即皮肤里面有甚多疥虫或癣虫活动所致。若不用杀虫剂以治他，不但自己不愈，且能传染他人。若欲治愈，则将杀死无数疥虫之生灵则如之何？再其他传染性之有害人类之细菌生灵，除用杀以外，未知有妙法以避免之？若当恶疫流行之时，蔬菜消毒必杀害无数生灵，岂不是大犯杀戒吗？(廖一辛)
答：此事以事前预防发生生机为最上之法(如常洗衣不生虱除污水不生蚊虫，不投食品于地免聚虫蚁之类)，设已发生，能舍己施他则忍之，否则设法驱之，或祷佛加被使其自去，务求力之能办，心之所安。
问：敝人自二十岁自动吃素，由去年入军中生活，开始吃不纯洁之素菜，此罪以何法弥补？(潘国荣)
答：存心…
《佛学问答类编 (通问第一之一)》全文未完，请进入下页继续阅读…