..續本文上一頁食素，自是仁慈。縱不能純潔，亦無妨礙。古德于不得已時，本有食肉邊菜之例。但不可貪味，借肉煮菜耳。
問：我常常聽到學佛者說：世界一切畢竟皆空；又據物理學，世界的東西，其能量及物質是不滅。如此不是相抵觸了嗎？這點我真難了解，願爲說明是盼！(李春發)
答：佛學言一切皆空，是說凡所有相，皆是衆緣和合，並無自體；非說消滅，因本不生，何得雲滅！物理學家所雲物質，亦只是緣合假相，仍非自體。
問：關于持誦之發音，是否必要字字念清？所謂清，諒包涵發音須要正確，但以何者適于要求？是否必以“巴利文”爲標准乎？如曰然。敢問世之信奉耶稣基督者，是否先要通曉“以色列文”，凡讀聖經禱告，務必用以文爲准則乎？未必然也。不慧以爲佛經，業已漢譯，則秦人持誦，則隨順以秦音；越人持誦，隨人以越音，勢也于理亦未必背也。吾人目的是持誦，持誦只須虔誠，並非研究音韻學，何必斤斤于少數字句之讀音哉？又因不明，方就正于師(如所啓請之師爲海南人，當依海南音；如系西康人，當依西康音。故吾人修道，應具鵝王眼，切不可隨所便。問道于“盲”，以自惑耳)既蒙開示，永信不疑，始終恪遵，不應再以所授者轉質他人，以之比較而存取舍之心，損彼前人，犯大罪過。如後之妄爲人改者，不問先前有無師承，便謬然代人更正，是否屬于外道種性？(趙超)
答：尊論極對，秦依秦音，越依越音，事實上早已如是矣，但有師承可也。惟秦人讀錯秦音，越人讀錯越音，則以更正爲宜。至有人不問有無師承，代爲更正，亦是好意。只可謂之執著，不能斥之爲外道也。
問：隨衆唱和禮佛，有人譏爲佛前戲子，然則何以始能符合莊嚴實相之如法禮拜？(寬祐)
答：肯具誠心，便是如法；不失規矩，便是如儀。他人誘誘之口，是他方之自由，我們扪心自問，禮贊時是否真誠而已？如一般趕經忏者，心不在焉，虛應故事，招人譏诮，吾亦無法爲之袒也。
問：盂蘭盆節，佛徒奉獻百味，供養叁寶，修法禮忏，報佛重恩，兼追薦先靈，布施鬼道衆生，對于應否焚燒紙箔一節，論者莫衷一是。據聞小乘經典中曾記載焚燒紙箔，爲滿足鬼道衆生之貪念，有一部分鬼可得實惠，未知此說出何經典？請賜其詳！以佛教徒立場而言，焚燒紙箔應否廢除或提倡？(寬祐)
答：實則此法，非佛教所創，出何經典，區區亦毫無印象矣。按萬法唯心而論，施諸鬼道，自然有用。依密家觀想而論，雖不燒紙箔，亦可變現一切。惟其鬼之業方，是否能用？鑒目連尊者之母，不能受食，可以想像，是薦先施鬼，尚須以佛法爲第一也。
問：常聞橫死之人(指親眷不在旁而死亡者)每于親眷到場時，其屍身鼻孔，辄生湧血現象，其故安在？在佛學上如何解釋？(林齊炎)
答：或系偶然。否則鬼神情狀，千差萬別，總不外有所感召，而現變象。橫死者含冤欲伸，又執著其色身，忽遇親屬，故氣類相感，而精神鼓動其屍體，有此特征耳。
問：常聞四川等地，倘人客死異域，而又家貧時，常能由道士作法引導屍身趕道回鄉(此事有人親見之)，此在科學上無法理解，在佛學上如何解釋？(林齊炎)
答：此系一種外道幻術，如西洋催眠術可懸人于空；中國祝由科移瘡轉換部位；尚有奇于此者，皆系精神作用，總非正道。佛法有一切者，何能不解此乎？鄙之不屑道耳。
問：佛教說的天堂和耶教的天堂有何不同？(童心)
答：佛教說天，甚不簡單。以佛具五眼，所見者甚廣，故說亦甚複雜，茲僅就一個大千世界論，豎面算有二十八層之天堂。橫面算有四百四十億列之天堂。然此大千世界，更是無量無邊，各各天堂形狀不一，耶教之言天堂，究竟指于何種，區區未曾向彼領教，故不能強說同異。
問：佛降世爲何也要變成一個人，還要同人一樣的要經過學知利行或生之安行。(無名氏)
答：佛有叁身，降世者乃是應身，因普度衆生，又以同類易感故，在在處處，隨類化身，六道之中，各有現迹。至雲學知利行等，皆系故作模範顯示，佛亦學而成就，並非偶然，衆生皆有其分，肯學自能證也。
問：拜祖先不燒金銀紙可否？(尤彩華)
答：祖宗如在鬼道，或可需要，若在他道，則無需矣。然報祖恩，倘能虔誦經佛，或作印經放生等種種善事與之回向，利益爲最大者。
問：若已經受了叁皈五戒的佛弟子，再入了某教，是否有罪過？但不知某教中主人亦得罪過否？(叁木)
答：戒之毀壞，分：失、破、穿、雜、四種；彼舍佛歸魔者，是爲失戒，爲罪之上等。但彼之失戒，由于有人之教唆誘惑，其教唆者亦稱正犯，烏得無罪！
問：世俗對廟都有拜拜，不拜不會被他(神)譴斥嗎？(隱名者)
答：正直無私，謂之神。豈能因人不拜，便來譴責？至于拜拜，亦有分解，路遇神像，或有事必到神廟，見而拜之，禮也。若專去獻媚，即爲多事。以世法而論，孔子尚曰，“非其鬼而祭之谄也”，“敬鬼神而遠之”，何況皈依叁寶者乎。
問：諸佛菩薩，應衆生機感，現無量數應化身，于叁途六道中，分別救苦，准此則西方宗教，當亦是大權菩薩隨機示現法門；但彼教經典中謂除上帝爲唯一真神外，余皆魔鬼。且根本否認有佛，似此明系魔說，而舉世趨之若鹜，諸佛有靈，何以任此邪說橫流哉？(歐陽曼)
答：此問可分叁段：一、至示現法門；凡稱宗教，並非一例皆是大權示現，修羅曾說五念住，調達亦作新佛，印度九十余種外道，中國之黃巾白蓮等，又豈可均認爲權現？當察道與佛同者，爲大權應化，不同則否，此須以行求，不可以相論也。所謂魔者，非必巨口噬人；應不論其術之剛柔，只能害人之身或慧命者，皆是若輩也。妲己褒姒，未嘗噬人，實亡殷周。自在天未嘗噬人，專障衆生之解脫，此處最宜著眼！二、至否認有佛；道不同不相爲謀，斯何足怪，佛家教義，一切衆生，皆有佛性，以佛存心，故看一切皆佛也。宋儒程子，尚看滿街皆是聖賢，此亦能顯儒家氣象。耶曰余皆是魔，自有彼之看法耳。叁、至邪說橫流世趨若鹜；此勢必然，子不聞陽春白雪下裏巴人之義乎？又不聞象嘗害舜，而舜反封之耶？此其所以爲舜也。
問：天下之道、教太多，何爲左道？何爲旁門？修何道得能成功？(潘國榮)
答：佛教有至高之哲理，精邃之教義，悠久之曆史，廣大之涵濡，爲宗教中至上至正者也。道教、婆羅門、天主、耶稣、回回等，範圍雖較佛教狹隘，但皆法律承認之正當宗教。其余竊取以上各教學說，七拼八湊，巧立名目，扶乩畫符，圓光鎮壓，弄神弄鬼，多屬白蓮教之流派。盡是旁門左道，萬不可學！若問真能成功，徹底究竟，惟有佛法。
問：有些人說：我們殺生食肉，是爲的救度衆生出離畜生惡道受苦，一刀殺了它，免得繼續再受苦了，老居士以爲這話對嗎？(一讀者)
答：糞坑中的蛆受苦爲最，他肯不肯發慈悲心，多去吃些，救度了它？佛製“燈必加罩”，“水須濾絹”，以防傷害物命也。若以殺生爲救度，那麼世尊之行爲，豈非殘暴不仁乎？
問：出家學佛與在家學佛其成就有無高低大小之分？孰優孰劣？假如出家者日漸多，則多數出家人之衣食住行等問題，由少數未出家者來解決，豈非求自己超生增他人負擔？每個人受國家父母師長朋友等恩惠良多，出家人斷了祖宗血食絕了後代，父母在生時又不能承歡膝下，徒增悲傷，豈非負恩？(劉定熾)
答：出家修持，自比在家高超，然其發心，必須上求佛道，下度衆生，作人天之師，俾九有皆蒙利益，四恩總賴濟拔，此乃報恩最徹底之方法。既出家要作人天之師，喻如學校教員，衆生喻如學生，學師範業的雖多，決無師滿爲患之慮。若責其增人負擔，不能承歡父母，斷了祖宗血食，試問當官吏的獻身國家，當軍人的拚命疆場，皆不家居，均可責其負恩乎？倘出家圖享清閑，或爲自了，上不求佛，下不度衆，責之固無不可，此處尚須分別立論。
問：輪回說：人死後可以轉生嗎？如世界上的動物都是死了可以轉生，爲何現在的人較古時多呢？(林西軒)
答：生物越繁殖越多，是生理的關系，現在不獨人類多，其他動物也是多。試舉一例：人類在幾十年中遭一次刀兵，人口調查，非經幾十年休養，不能恢複。豬羊雞鴨魚蝦，日日遭大屠殺，總不見少，這便是明證。細揣來問，似有誤解人死轉生仍爲人，畜死轉生仍爲畜之意，須知輪回，是指六道(天人修羅畜鬼地獄)互相出入而言，決非人常爲人，畜常爲畜。若明神識(俗說靈魂)互在六道中兜圈子，縱然一道忽多，一道忽少，如大海狂濤，忽卷向東，又翻向西，這也無甚希奇。
問：佛教十宗，各立門戶，互相鄙薄是否爲法執？我執？(管新盤)
答：此種舉動亦可說是我法二執，但各宗之祖師及有真學之大德，亦有防範後學功不專一，故意擯斥他宗，以爲方便者，則不可以二執例之矣。
問：歧路指歸中載：“玉皇大帝等到天福享盡，也非死不可，死後仍然可以到畜生道裏去受罪”雲雲。按玉皇大帝，雖屬六道輪回，豈非因生生世世，所行合乎天道，積功累德，則有享受天堂至尊之果位，生在天堂，豈有再造應墮畜生道之惡因？是說有無根據？抑或屬于警衆語言？(江印水)
答：天道既屬六凡，是尚未曾斷惑。此惑未斷，便是叁途之因，一段福盡，當然墮落。並非在天新造惡因所致。至雲享受天果，因生生世世所行合乎天道，也不盡然。衆生能一念一行合乎天道，亦必受生天之報。所謂如是因，如是果。歧
路指歸所言之事，出于法句譬喻經。
問：佛在世說法時，文殊、普賢、阿逸多、無盡意等菩薩，是同佛出世在印度應化，或是化身來者？(鍾陶)
答：文殊菩薩生于舍衛多羅聚落，梵德婆羅門家。阿逸多菩薩生于南印度。普賢菩薩在法華經中說，從東方寶威德王佛國來。無盡意菩薩在大集經中說，從東方不目旬國普賢如來所來。據此是有出世印…
《佛學問答類編 (通問第一之一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…