..續本文上一頁度應化者，亦有化身來集者。
問：佛說金剛經皆不著相，彌陀經皆教著相，以何分別？(鍾陶)
答：彌陀經爲叁根普被，初不破相，因初機相不易破，不妨善巧方便，從著相入手耳，並非皆教著相也。經中起首即曰：從是西方，繼爲廣說六塵等是著相處。金剛經爲直顯真如，故道主破相。經中有雲：凡所有相，皆是虛妄。是全稱肯定，空一切相處。
問：忉利天王是迦葉佛時有卅叁女造塔得的福果，然則迦葉前是沒有忉利天嗎？(智榮)
答：天王是有情身，忉利天是器世間，天王主此器世間，自有時限；亦猶人間機關長官，此卸彼補。知此，則造塔得報之天王以前，早有忉利器世間。
問：慈悲與愛顧相似而實異，差之毫厘，失之千裏，願聞其說！(智梁)
答：慈悲是理智作用，愛顧是情感作用，愛有分別，慈尚平等。
問：地藏土菩薩說地獄名號及罪報惡報之事，是否主持地獄及管轄閻羅王，佛法能消除罪業，似不在有管轄與否？(蒿石)
答：管轄系政治用權，佛菩薩對一切衆生，只施教化度脫，並不作政治領袖。地藏菩薩悲願廣大，欲度盡地獄衆生，因常往地獄施教，並無管轄閻羅之事。
問：古今來聖賢英傑，如孔、孟、文、史等，其死後亦受輪回乎？抑不受乎？又佛說人死後四十九日內中陰身托生投胎，但相傳人死後爲鬼，有曆數十百年而存在者？此種鬼魂是否系由中陰身所托，已經一度輪轉？(張劍芬)
答：孔子境界我不能測。當時孔子之高足，尚說夫子之性與天道，不可得聞。其他有漏善業賢哲英傑之類，報合人天，當然未超輪回。鬼乃六道之一，系經過中陰階段，有小神通，可記前世，因我執關系，尚現生前之相。
問：十方諸佛菩薩，莫不日度衆生，似乎衆生(包括人類)宜漸減少；何故有史以來，此世界的衆生，反日見增加呢？(賴棟梁)
答：以六道論，人眼見者人畜而已。余四道有善有惡，諸天來此作人畜是謂墮，鬼獄來此作人畜是謂超。得度更有五乘之別，並非一超皆聖。眼見耳聞之成聖者，不及十百，未見未聞之四道墮超來此者，何止萬千？此加多之原因。再以無盡虛空無量世界論，其間優劣極不一致，各土衆生牽于業力，于諸世界互相墮超，此不減少之原因。試舉一喻：國家創製刑律，本爲刑期無刑(設刑而期不用)，而監中囚人，雖有趙錢孫李假釋或期滿放出，監外竟仍有周吳鄭王填入，例此可明。
問：四月八日各寺浴佛，既說世尊法身是一塵不染，何必用人代他沐浴？(林夢丁)
答：誠如所雲，法身無相，安用浴爲；此不過後世弟子，追念往昔，藉此儀式，表示敬心而已。
問：韓愈辟佛最厲，但聞結果又奉佛，這一段故事，老居士聞否？(廖先生)
答：事卻有之。有韓先生給大顛和尚之信可據。但韓先生是名利中人，即便奉佛，亦是隔靴搔癢。
問：媽祖，關帝，城隍一類的神，是屬于阿修羅道呢？還是天道？世人殺生祀神，這殺生的罪過，應歸神負？抑是人負？(維寶)
答：媽祖于史無考，傳聞專在江海救生，多積善功。關帝崇尚忠義，爲國捐軀。“佛祖統紀”曾謂受戒于智者大師，今佛寺中多奉爲護法伽藍神，此二者當屬天道。城隍本無一定之人，前在帝王時代，似是威德鬼類，有福報者。殺生祀神，罪由祀者擔負，緣神並未向人要求肉食故。惟各書亦有記載神因多受血食，致累超升之事，不過較祀神者薄乎雲爾。可見殺生祀神，兩不獲益。
問：李老先生，讀了您上次的佛學問答，使我們這些初信佛教的，好像黑暗中的一盞明燈，克服了迷津！真是又感激，且歡喜！現在我也有幾個問題，寫在這裏請您指教！我們臺灣地方，信佛教的人雖然很多，但大半都兼信媽祖城隍，或天帝等神道，一般家庭裏，雖然大多供奉觀音菩薩，但卻又與聖母土地並列，且聽說清水鎮有一所觀音廟，每逢二、六、九月觀音聖誕，全鎮竟大開殺戒，像祀城隍一樣的熱鬧。請問老居士，這些信徒也能稱作佛教徒嗎？信了佛教，又是否可以再拜神鬼？其後果是升天呢？還是生西？像清水鎮的觀音廟，我們應該用什麼方法去製止他們殺生祀菩薩？(譚逸民)
答：尊問須分五段答覆：一、信佛兼信城隍、媽祖、天帝，家中觀音與媽祖並供，這是多神教，並不是純粹信佛者。二、清水鎮的觀音廟，殺生供奉觀音，違犯佛戒，大是錯誤！決不能稱爲佛教徒，只可算一個不明教理的敬佛人而已。叁、信佛以後，再拜鬼神，尚無不可。因佛家教義，衆生平等。只限于拜，不過對他有禮貌而已。若仍歸依信奉，就是大錯了！(周安士遇見神廟，對他念佛，祝他早歸叁寶，修淨往生，其法甚善)。四、生西有生西之法，並不是每一個佛教徒都能生西。升天也有升天之條件，也不是供供天拜拜神就能升天。五、清水鎮觀音廟，殺生祀菩薩，只可由發大心的佛子前往善勸，使他明理悔罪！
問：只聞以香花供養佛菩薩，不聞以蠟燭供養也。請問燃燭供佛者是何意義？(陳佛子)
答：供具中原有明燈一種，表顯智慧光明，燃燭不過代替明燈之意。
問：普門品上說“設複有人，若有罪，若無罪，紐械枷鎖，檢系其身，稱念觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫”。這些話更是疑問了？若說無罪，因爲是被冤枉了，倒也情有可原；但若有罪的，也只要念彼名號即得解脫，這豈不是菩薩鼓勵衆生犯罪？因爲犯了罪只須稱念菩薩名號，便可解脫的。請教這究竟是怎麼一回事？(慈福)
答：古偈雲：“罪若起時將心忏，心若亡時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔”。持名持至妄念全消，方稱一心。據上偈文，妄消即是忏悔，菩薩垂茲，予以自新，猶之法律假釋，過後如不悛改，其殘余罪業，遇緣仍受苦報。假釋既非鼓勵犯罪，忏悔獲救，理無不合。
問：蒙章嘉大師題贈“道崇相莊”四字，不知爲佛所題，或爲學佛的人所題，自不能相混，請予分別解答！(檀島一僑胞)
答：甲、爲題佛像的解答：“道崇”的道是證的道果；崇是最高的意思。茲再把他的含義略略解釋：空間有靈知的動體(俗名動物)共有十種界線，名曰十法界。這十法界，又分爲四聖六凡兩類，聖人是佛、菩薩、緣覺、聲聞；凡夫是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。這十法界，自修羅以下，談不到甚麼道。人與天算是凡夫小道果，聲聞與緣覺算是叁乘二乘聖道果，菩薩是大道果，佛是至高無上的極道果，故贊“道崇”。(注聲聞緣覺就是羅漢)。“相莊”的相是相貌，也叫做形相。莊是莊嚴兩字的簡稱。莊即作端莊講，嚴是威儀整齊，合起來講，就是妙相莊嚴。因爲佛的相貌，與衆不同，見過寺廟裏佛像的，才能曉得。佛有叁十二種特別相，如頂上有肉髻，發作螺旋文右轉，兩眉中間有白毫盤旋似珠(俗名佛頂珠)，齒有四十，胸前有卍字等，事太繁不能枚舉。佛因有此種種奇妙的形相，所以自然莊嚴，故稱相莊。
乙、爲題贈學佛的解答：“道崇”既爲佛徒，自必學佛的道理，所修的道，當然是至高無上的，此不過與佛，有已修已證的分別。“相莊”人既學佛，當然心就羨慕佛，一切言行舉動，自必具足規矩法度，雖無叁十二相，但神情態度，一定是很莊嚴的，能令人一見起敬。
問：“劫”共有幾種？每種“劫”時間區別如何？例如非想非非想定：經八萬大劫仍墜輪回，初地至七地須經兩大劫，此二種劫各時若幹？(羅德彰)
答：劫之演算法，各經論微有不同，名目亦多，如小、中、大、一裏、萬裏、磐石、芥子、阿僧祇等，茲以通常者錄下。人壽十歲，過百年增一歲，增至八萬四千歲爲止，再如前法下減，減至十歲爲止，此一增一減之數，爲一小劫。合二十小劫爲一中劫。合四中劫爲一大劫。阿僧祇者，十萬爲億，十億爲兆，十兆爲京，十京爲垓，如是十十加增，爲一總數，此總數再倍倍加增，至第一百二十，爲阿僧祇。余難悉備。菩薩成佛，即指此阿僧祇而言。自十位至十回向證須一僧祇，自初地至七地，證須一僧祇，七地至等覺，證須一僧祇。
問：十信、十行、十住、十回向、十地、其內容如何？(羅德彰)
答：此系修菩薩行，次第證果之階段，再加入等覺妙覺，共爲五十二種，等妙即是補處佛，此五十二級，各有名字，亦可略解，然亦繁矣。若問內容，能言者僅是耳。若夫修證向果入住出等之法，非片言之事也。
問：釋迦牟尼佛的名是譯音抑另有意義，在家時曾聽人雲是“救世慈悲”之意確否？菩薩呢？叁寶是佛法僧寶否？各作何解？(丘高秀)
答：是譯音，其義爲“能仁寂默”；菩薩亦是譯音，義爲“覺有情”。釋迦牟尼佛及十方叁世佛，皆稱佛寶；釋佛所說一切經律，皆稱法寶；出家之比丘，具六種和合，故稱僧寶。
問：佛經上講的正法、像法、末法，祈釋之！(童心)
答：佛去世之五百年內，法儀未改，有教有行，多有證得正果，稱正法時期；後一千年中，道法訛替，雖有教行，像似而已，稱像法時期；再後萬年中，如日沈西山，只有微末之影，辄多有教無行，稱末法時期。
問：查日本辭苑裏的“內院”曰：是兜率天的內部，彌勒菩薩居處，此兜率二字何釋？(童心)
答：兜率譯爲妙是，謂此天享受五欲妙樂，皆能知足也。
問：在家二衆，曾受五戒者，對已故尊親之忌辰，以及現生父母之壽辰，于該紀念日中，普佛回向後，可否仍搭缦衣持具，向已故尊親之靈位，或現生父母之前，頂禮祝福？(寬禅)
答：向過現父母頂禮祝福，爲人子本分，自應爲之。惟不得搭缦衣持具，緣此衣等，乃佛家重器，專爲禮叁寶及修法所備，不許濫用。
問：諸行無常，萬法無我。此二句意義如何解釋？(張寬心)
答：“諸行”指一切有爲之法；“無常”謂遷流變化而不恒久。“萬法”謂一切事理；“無我”謂無主體，即衆緣和合，方有此事理也。
問：我執法執，此二執在佛學書籍常常看到。意義如何？(慧香)
答：人身四大假合…
《佛學問答類編 (通問第一之一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…