..续本文上一页度应化者，亦有化身来集者。
问：佛说金刚经皆不著相，弥陀经皆教著相，以何分别？(钟陶)
答：弥陀经为三根普被，初不破相，因初机相不易破，不妨善巧方便，从著相入手耳，并非皆教著相也。经中起首即曰：从是西方，继为广说六尘等是著相处。金刚经为直显真如，故道主破相。经中有云：凡所有相，皆是虚妄。是全称肯定，空一切相处。
问：忉利天王是迦叶佛时有卅三女造塔得的福果，然则迦叶前是没有忉利天吗？(智荣)
答：天王是有情身，忉利天是器世间，天王主此器世间，自有时限；亦犹人间机关长官，此卸彼补。知此，则造塔得报之天王以前，早有忉利器世间。
问：慈悲与爱顾相似而实异，差之毫厘，失之千里，愿闻其说！(智梁)
答：慈悲是理智作用，爱顾是情感作用，爱有分别，慈尚平等。
问：地藏土菩萨说地狱名号及罪报恶报之事，是否主持地狱及管辖阎罗王，佛法能消除罪业，似不在有管辖与否？(蒿石)
答：管辖系政治用权，佛菩萨对一切众生，只施教化度脱，并不作政治领袖。地藏菩萨悲愿广大，欲度尽地狱众生，因常往地狱施教，并无管辖阎罗之事。
问：古今来圣贤英杰，如孔、孟、文、史等，其死后亦受轮回乎？抑不受乎？又佛说人死后四十九日内中阴身托生投胎，但相传人死后为鬼，有历数十百年而存在者？此种鬼魂是否系由中阴身所托，已经一度轮转？(张剑芬)
答：孔子境界我不能测。当时孔子之高足，尚说夫子之性与天道，不可得闻。其他有漏善业贤哲英杰之类，报合人天，当然未超轮回。鬼乃六道之一，系经过中阴阶段，有小神通，可记前世，因我执关系，尚现生前之相。
问：十方诸佛菩萨，莫不日度众生，似乎众生(包括人类)宜渐减少；何故有史以来，此世界的众生，反日见增加呢？(赖栋梁)
答：以六道论，人眼见者人畜而已。余四道有善有恶，诸天来此作人畜是谓堕，鬼狱来此作人畜是谓超。得度更有五乘之别，并非一超皆圣。眼见耳闻之成圣者，不及十百，未见未闻之四道堕超来此者，何止万千？此加多之原因。再以无尽虚空无量世界论，其间优劣极不一致，各土众生牵于业力，于诸世界互相堕超，此不减少之原因。试举一喻：国家创制刑律，本为刑期无刑(设刑而期不用)，而监中囚人，虽有赵钱孙李假释或期满放出，监外竟仍有周吴郑王填入，例此可明。
问：四月八日各寺浴佛，既说世尊法身是一尘不染，何必用人代他沐浴？(林梦丁)
答：诚如所云，法身无相，安用浴为；此不过后世弟子，追念往昔，藉此仪式，表示敬心而已。
问：韩愈辟佛最厉，但闻结果又奉佛，这一段故事，老居士闻否？(廖先生)
答：事却有之。有韩先生给大颠和尚之信可据。但韩先生是名利中人，即便奉佛，亦是隔靴搔痒。
问：妈祖，关帝，城隍一类的神，是属于阿修罗道呢？还是天道？世人杀生祀神，这杀生的罪过，应归神负？抑是人负？(维宝)
答：妈祖于史无考，传闻专在江海救生，多积善功。关帝崇尚忠义，为国捐躯。“佛祖统纪”曾谓受戒于智者大师，今佛寺中多奉为护法伽蓝神，此二者当属天道。城隍本无一定之人，前在帝王时代，似是威德鬼类，有福报者。杀生祀神，罪由祀者担负，缘神并未向人要求肉食故。惟各书亦有记载神因多受血食，致累超升之事，不过较祀神者薄乎云尔。可见杀生祀神，两不获益。
问：李老先生，读了您上次的佛学问答，使我们这些初信佛教的，好像黑暗中的一盏明灯，克服了迷津！真是又感激，且欢喜！现在我也有几个问题，写在这里请您指教！我们台湾地方，信佛教的人虽然很多，但大半都兼信妈祖城隍，或天帝等神道，一般家庭里，虽然大多供奉观音菩萨，但却又与圣母土地并列，且听说清水镇有一所观音庙，每逢二、六、九月观音圣诞，全镇竟大开杀戒，像祀城隍一样的热闹。请问老居士，这些信徒也能称作佛教徒吗？信了佛教，又是否可以再拜神鬼？其后果是升天呢？还是生西？像清水镇的观音庙，我们应该用什么方法去制止他们杀生祀菩萨？(谭逸民)
答：尊问须分五段答覆：一、信佛兼信城隍、妈祖、天帝，家中观音与妈祖并供，这是多神教，并不是纯粹信佛者。二、清水镇的观音庙，杀生供奉观音，违犯佛戒，大是错误！决不能称为佛教徒，只可算一个不明教理的敬佛人而已。三、信佛以后，再拜鬼神，尚无不可。因佛家教义，众生平等。只限于拜，不过对他有礼貌而已。若仍归依信奉，就是大错了！(周安士遇见神庙，对他念佛，祝他早归三宝，修净往生，其法甚善)。四、生西有生西之法，并不是每一个佛教徒都能生西。升天也有升天之条件，也不是供供天拜拜神就能升天。五、清水镇观音庙，杀生祀菩萨，只可由发大心的佛子前往善劝，使他明理悔罪！
问：只闻以香花供养佛菩萨，不闻以蜡烛供养也。请问燃烛供佛者是何意义？(陈佛子)
答：供具中原有明灯一种，表显智慧光明，燃烛不过代替明灯之意。
问：普门品上说“设复有人，若有罪，若无罪，纽械枷锁，检系其身，称念观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱”。这些话更是疑问了？若说无罪，因为是被冤枉了，倒也情有可原；但若有罪的，也只要念彼名号即得解脱，这岂不是菩萨鼓励众生犯罪？因为犯了罪只须称念菩萨名号，便可解脱的。请教这究竟是怎么一回事？(慈福)
答：古偈云：“罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。持名持至妄念全消，方称一心。据上偈文，妄消即是忏悔，菩萨垂兹，予以自新，犹之法律假释，过后如不悛改，其残余罪业，遇缘仍受苦报。假释既非鼓励犯罪，忏悔获救，理无不合。
问：蒙章嘉大师题赠“道崇相庄”四字，不知为佛所题，或为学佛的人所题，自不能相混，请予分别解答！(檀岛一侨胞)
答：甲、为题佛像的解答：“道崇”的道是证的道果；崇是最高的意思。兹再把他的含义略略解释：空间有灵知的动体(俗名动物)共有十种界线，名曰十法界。这十法界，又分为四圣六凡两类，圣人是佛、菩萨、缘觉、声闻；凡夫是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界，自修罗以下，谈不到甚么道。人与天算是凡夫小道果，声闻与缘觉算是三乘二乘圣道果，菩萨是大道果，佛是至高无上的极道果，故赞“道崇”。(注声闻缘觉就是罗汉)。“相庄”的相是相貌，也叫做形相。庄是庄严两字的简称。庄即作端庄讲，严是威仪整齐，合起来讲，就是妙相庄严。因为佛的相貌，与众不同，见过寺庙里佛像的，才能晓得。佛有三十二种特别相，如顶上有肉髻，发作螺旋文右转，两眉中间有白毫盘旋似珠(俗名佛顶珠)，齿有四十，胸前有卍字等，事太繁不能枚举。佛因有此种种奇妙的形相，所以自然庄严，故称相庄。
乙、为题赠学佛的解答：“道崇”既为佛徒，自必学佛的道理，所修的道，当然是至高无上的，此不过与佛，有已修已证的分别。“相庄”人既学佛，当然心就羡慕佛，一切言行举动，自必具足规矩法度，虽无三十二相，但神情态度，一定是很庄严的，能令人一见起敬。
问：“劫”共有几种？每种“劫”时间区别如何？例如非想非非想定：经八万大劫仍坠轮回，初地至七地须经两大劫，此二种劫各时若干？(罗德彰)
答：劫之演算法，各经论微有不同，名目亦多，如小、中、大、一里、万里、磐石、芥子、阿僧祇等，兹以通常者录下。人寿十岁，过百年增一岁，增至八万四千岁为止，再如前法下减，减至十岁为止，此一增一减之数，为一小劫。合二十小劫为一中劫。合四中劫为一大劫。阿僧祇者，十万为亿，十亿为兆，十兆为京，十京为垓，如是十十加增，为一总数，此总数再倍倍加增，至第一百二十，为阿僧祇。余难悉备。菩萨成佛，即指此阿僧祇而言。自十位至十回向证须一僧祇，自初地至七地，证须一僧祇，七地至等觉，证须一僧祇。
问：十信、十行、十住、十回向、十地、其内容如何？(罗德彰)
答：此系修菩萨行，次第证果之阶段，再加入等觉妙觉，共为五十二种，等妙即是补处佛，此五十二级，各有名字，亦可略解，然亦繁矣。若问内容，能言者仅是耳。若夫修证向果入住出等之法，非片言之事也。
问：释迦牟尼佛的名是译音抑另有意义，在家时曾听人云是“救世慈悲”之意确否？菩萨呢？三宝是佛法僧宝否？各作何解？(丘高秀)
答：是译音，其义为“能仁寂默”；菩萨亦是译音，义为“觉有情”。释迦牟尼佛及十方三世佛，皆称佛宝；释佛所说一切经律，皆称法宝；出家之比丘，具六种和合，故称僧宝。
问：佛经上讲的正法、像法、末法，祈释之！(童心)
答：佛去世之五百年内，法仪未改，有教有行，多有证得正果，称正法时期；后一千年中，道法讹替，虽有教行，像似而已，称像法时期；再后万年中，如日沈西山，只有微末之影，辄多有教无行，称末法时期。
问：查日本辞苑里的“内院”曰：是兜率天的内部，弥勒菩萨居处，此兜率二字何释？(童心)
答：兜率译为妙是，谓此天享受五欲妙乐，皆能知足也。
问：在家二众，曾受五戒者，对已故尊亲之忌辰，以及现生父母之寿辰，于该纪念日中，普佛回向后，可否仍搭缦衣持具，向已故尊亲之灵位，或现生父母之前，顶礼祝福？(宽禅)
答：向过现父母顶礼祝福，为人子本分，自应为之。惟不得搭缦衣持具，缘此衣等，乃佛家重器，专为礼三宝及修法所备，不许滥用。
问：诸行无常，万法无我。此二句意义如何解释？(张宽心)
答：“诸行”指一切有为之法；“无常”谓迁流变化而不恒久。“万法”谓一切事理；“无我”谓无主体，即众缘和合，方有此事理也。
问：我执法执，此二执在佛学书籍常常看到。意义如何？(慧香)
答：人身四大假合…
《佛学问答类编 (通问第一之一)》全文未完，请进入下页继续阅读…