..续本文上一页，并非主体，坚固执著此身是我本体，名曰“我执”。诸法因缘生，或因用而假设，固执为实，名曰法执。兹恐初机生有误会，单将“法执”设喻解之。身有病须药医之，心有蔽须法除之。若病愈再药，药即成病；蔽除再法，法即为蔽。但我辈初机，心蔽正厚，亦正需法之时，切不可借口“法执”，无惭无愧，懈怠放逸也。
问：五浊恶世之劫浊见浊，怎样讲还不明白？(慧招)
答：劫作时分讲，有增减之别，增时人寿加增，高到八万千岁；减时人寿递减，少到十岁。减时如到二万岁时，即是浊乱之时矣。见有五种，皆是浊垢不明，即“身见”“边见”“戒取”“见取”“邪见”等。
问：观世音菩萨在此娑婆世界，卅二应身寻声救苦，西方三圣亦有观音菩萨，此二尊是同或异？(慧铨)
答：是一。法华经云：游此娑婆世界。西方现者乃其报身，此地现者乃为应身耳。
问：觉行圆满，才能成佛，觉是自觉，行是度他，就像释迦牟尼佛，莫说后来这些众生，未经他老度化，就是他老涅槃的时候，还有的是不信佛的，这何能说是普度众生，觉行圆满呢？(慧铨)
答：佛度众生，并非只度一次，缘世界无量，众生无量，业力牵引此死彼生，彼死此生，无有已时。佛应身世间，亦无已时，如释尊来此娑婆，已有八千余次之多。所谓圆满者，指一个时期之机熟众生，皆被度尽而言。喻一树之果千颗，生熟有异，必分期采摘也。今日熟五十颗，则来摘五十，明日熟百颗，又来摘一百。今明两日所摘，皆可向人说：应摘者已尽矣。
问：世俗脑筋好的人大家都称赞是聪明人。但是佛家是讲智慧不说聪明，那么智慧与聪明不同在那里？(宽珠)
答：对于万事万理，真而且正之察照及决断，是智慧。脑筋灵敏，而为私欲固蔽，取舍或不正者，是聪明。此亦粗言之也，详分太为费辞。
问：“南无”二字是什么意思？(慧亮)
答：是二字为梵音；译成汉义，为皈依，敬礼，求救度等。
问：“无我”作何解释？如何修养？对于自己所做的事情，抱著无所谓的态度，漠视自己的存在，也可以说是“无我”吗？(王炯如)
答：我字作主宰之体讲，人身乃四大假合之集团，实无有主体，故曰人无我。一切事物，俱是众缘和合，而现假相，均无主体，故曰法无我。居士所举者，乃是懈怠及放逸，为学佛者最大忌病！
问：四相之首—我相。凡修持者，当先去之。惟经论中亦间有提及我字者，如“唯我独尊”，又“常乐我净”之我字，如何解释？(赵永超)
答：说“我”字者，范畴可分为三：其一我见我慢我名，此二邪一假，乃凡夫颠倒执著说我也。其二尔我彼此，随顺世俗，以期言语不混，是方便说我也。其三圆显法性，全彰净德，法性净德，权称真我，此言语道断，不可说而强名说我也。“惟我独尊”，“常乐我净”，上二我字，属于第三范畴。
问：有云定业不可转，不定业可转，请问如何是定业，如何是不定业？(钟钧梁)
答：种因力强，又遇增上缘，使因已熟，而成果者，为之定业，反之则不定业。
问：十二因缘中之“六入”，不能明白，请详细示知！(慧德)
答：六入即是六根。根言其体，入言其用，谓是能接入六尘之种种器体耳。
问：方便有余土，是已断见思二惑，未断尘沙无明，得到的罗汉境界。但是“有余”二字不能明白？(慧德)
答：尘沙无明未断，是谓有余。
问：杂阿含经内“瞿昙”两字作何解释？“四摄”是哪四摄？(潘玉泉)
答：瞿昙有数讲，居士所问者，或是佛姓一种。四摄者：谓布施，爱语，利行，同事等。
问：一切智与一切种智是同是异？还有妙智慧及真智妙慧，这是总称佛智，或有所分别，请示！(萧慧心)
答：知一切法空者，名一切智，是声缘证得者。诸佛道法，菩萨道种智，声缘一切智，皆能照见实相，全备斯智名一切种智，是佛证得者。真智对权智而言。妙智慧及妙慧，不过对智慧之赞叹辞耳，此其区别。
问：五阴炽盛，听了很难明白，并说他是前七苦的根本问题，更不清楚，请用简单话解释，可不可以？(慧心)
答：此一术语，本极复杂，如求简单解说，自无不可。若因简单解说，便能详明，恐非易事。兹试诠释如下：“是说假(色)身及妄识心，时时(受)到环境之逼迫及诱惑，就念(想)著分别排除或贪染，因是假身妄心，似电流(行)，刹那刹那，不断造作，而发生变化。且如猛火，越烧越盛，不能停止。既有如是因，所以才有前七苦如是果。句内之色、受、想、行、识，名曰五阴。
问：金经第九分云：“世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者”，此“乐阿兰那”请开示！(翟孟秋)
答：此是梵语，译为无诤声，寂静，意乐处，过离处等义。即是寺院之处也。
问：罗汉本无量无边，按经云常随众千二百五十人具，皆是大阿罗汉。因何有十八罗汉之说？此十八罗汉其名云何？其事云何？其造像有何依据？(翟孟秋)
答：有法住记一书，上载十六尊者，受佛之櫊，永住此世，度化众生。后人有将十六尊者之名重覆加入者，亦有加入迦叶尊者等，并不一致，此十八罗汉所由来也。寺殿中因以设像焉。
问：赞本师释尊有“人天教主三类化身”之语，是哪三类化身？(奚子为)
答：佛本具“法报应”三身，若只云化身有三类，或指无量相好之胜应身，三十二相之劣应身，五趣种种之化身。
问：“戒定真香”之香赞，有“昔日耶输免难消灾障”之语，这“昔日耶输”四字作何解？(奚子为)
答：昔日作“过去的时间”讲，耶输指世尊为太子时之夫人，名“耶输陀”。
问：赞普贤菩萨有“十愿导归继能仁”之语，作如何解？(奚子为)
答：华严经中有普贤菩萨行愿品，载菩萨发十大愿王，导众生往生极乐。“能仁”即释迦佛，继者接续也。
问：三十七菩提分之五根，是信、进、念、定、慧，而四神足则为欲、进、念、慧，这“欲”字应作如何解？其换用此欲字之意义何如？(奚子为)
答：欲字是对某事甚深乐意，而又极希望之义。五根狭指四谛，泛指诸法之用功。四神足之四个字，是专为禅定用功说也。
问：请示般若之意义！(王可标)
答：中文译曰智慧，但此义为一切智慧之中之无上第一智慧也。
问：佛经中及法界安立图中之“天帝”是谁？是否为大千世界主？抑或佛主？(支世荣)
答：按三界共分二十八层天，这是一个大千世界的竖说；若横说就数位多了。今且从竖面简单说：最下层为四王天，有天王四；二层为忉利天，有天帝三十三；向上二十六层各有天帝一。佛经中说天帝之处不一，要问天帝是谁，须查某处如何说法，方能认出是说某层天帝也。
问：摩醯首罗在佛众中之地位如何？其来历如何？(支世荣)
答：此是第二十四层色界最顶之一天帝也，即是大自在天，印度外道崇奉之。佛宗派中有种密宗，云此天为大日如来之应身，如是而已。
问：摩醯首罗既居梵天中，当大千世界毁灭时，梵天亦毁，为何独其不毁？此大千世界尚未成时他住那里？(支世荣)
答：若依密宗解释是佛应身，便是有来有去，有始有终。若仅以此天而论，寿命至一万六千大劫尽时，尚难脱死。据此，纵世界不毁，彼亦须毁灭也。大千非一，此大千未成，彼识当在其他大千中。
问：第二十八祖菩提达摩，为什么不在天竺传道下去，何以要转到东土来传法？(林良柱)
答：彼土众生，福报已薄，邪见渐增，外道繁起，佛缘殆尽。此土自汉晋以来，朝野崇信，根多大乘，不避艰险，往求法者举踵相接，是知佛法之弘广，机在震旦，故东来也。然此只就世相说，若如宗门问祖师西来意，即另当别论。
问：在佛学里头有说“八万四千法门”，但又有一种说“不二法门”，像这样两种说法的法门，是怎样的讲解？(林良柱)
答：此须分答：一者、十使互具成一百，经历十法界，各起一百则成一千，身口七支则成七千，又历三世成二万一千。又多贪、多嗔、多痴、等分之四心、各具二万一千，共成八万四千尘劳，然于此皆有对治之法，故曰八四法门。二者、八万四千法，不出一心，能悟入一实平等之理，则无一切分别，故曰不二。前者如说树之万叶千条，后者如说树之亭亭一本。
问：家人卖鸡，敝人念家畜不能做什么善因，将其卖身之钱，一部分献纳修建佛堂。所有功德皆回向归在家畜，未知它可能得功德乎？(李永茂)
答：身命供养三宝，当有功德。此事原为不得已之举，但能长养放生乃佳耳，此亦可称方便。
问：欲和贪有何差别？福德和功德有何差别？(李永茂)
答：欲字在佛典中有好坏二义。“欲勤心观”四种神足，授戒已缘事故不能出席，所行之与欲，受欲、说欲，十八不共法中之欲无减等皆是好义。如欲染、欲尘、欲爱等皆是坏义。贪字是恶心所，根本烦恼之一，但有恶而无善。福德功德者，福是报加自己，功是益加他方，皆其差别也。
问：六尘中之“法”系指什么？与何者相关联而相应？(潘思旭)
答：万事万理，都可云法。六尘中所举之“法”，与意相应。既云是尘，自指外境。概分为三类：曰本质，曰带质，曰独影。意所取之法，独影境也。
问：七众内之式叉摩那一众是指未受优婆塞戒之男女否？或是带发老太婆在寺内修行的？(颜宽文)
答：式叉摩那，系受过十小戒之沙弥尼，而学习六法，预备再受五百大戒者。
问：欲意皈依佛门手续怎样办理？(杜自然)
答：写一姓名简历，向比丘僧请求皈依，或量力供养(有无皆可)，极为简单易办。
问：在家众与出家比丘同师时彼此怎么称呼？又出家比, 丘向高过一辈(与自己师父同师)的在家居士称师伯，而高过一辈的在家居士对出家比丘以师伯自居，是否合乎佛制？(杜自然)
答：在家人属外护，虽与僧众同师，只是皈依，非是法嗣。出家晚辈对之纵加尊称…
《佛学问答类编 (通问第一之一)》全文未完，请进入下页继续阅读…