..续本文上一页，在家者仍须以弟子身分自居。如世间法，周武王尊太公望为尚父，商太甲尊伊尹为师保，而太公及伊尹，则仍以臣子身份自守。
问：佛教什么年号时代传来我民国？(庄庆贤)
答：佛教之来中国，始于西周穆王再见于秦穆公时，然此皆是野乘。考魏书释老志记载：“汉武元狩中，匈奴昆邪王来降，有金人，帝以为大神，列于甘泉宫”，此亦仅有佛像。哀帝时，“博士弟子秦景宪，受大月氏王使伊存口授浮屠经。”后汉明帝梦金人顶有白光，傅毅以佛对，帝遣蔡愔及秦景宪等，使天竺，得经四十二章，及释迦之像，后人多以此为佛教入中国之始。
问：有一名佛信徒，皈依拜师，一直拜，拜三位，四位，五位是什么意思？假使原来禅宗皈依拜师的信者，然后变更入净土宗法门者，有必要再拜净土宗的师吗？(庄庆贤)
答：按皈依三宝，其僧之解释，即众之义，实则皈依师者，即皈依一切僧也。彼若非求戒，又不求学，专尚皈依多人，大概系不明佛理之人。
问：前日本和尚只研究佛理修行而已，没有“素食”当然结婚传子孙，原来有这样的佛法吗？(庄庆贤)
答：闻曾往日本，明晰个中情形者言，彼国佛法，原学自中国，远绍印土，经律煌煌，岂有二致。至云种种，乃系明治维新以后，仅有一部分之变态，非尽如是也。
问：听说归依三宝者，才算是真正的佛教徒。但佛陀本教人自归依三宝，那么这样的归依，难道就算不是佛教徒吗？(陈武吉)
答：自皈依之义，是自己愿乐皈依，而不是被逼迫之谓。既自乐皈依三宝矣，谁谓此人非佛教徒耶？但依有仪式与自性之别，仪式者须求受过具足戒之比丘，在佛前举行之。自性者系明白三宝之义，知自性本具三宝之德，而反向心性上用功。惟二者不可离，离则虽名佛徒，而实却有亏矣。
问：佛在世时，闻法大菩萨及阿罗汉等弟子是否吃素？(屠夫)
答：佛徒以素食为原则，佛禁食肉，散见各经，繁难枚举。有限于时，或限于地，谷蔬不生，许食五净，乃其例外。此问题极为简单，勿须多惑！佛之教义慈悲平等，杀他食他，何有慈悲？牺牲他，生长我，何有平等？如执著生物必须牺牲彼，方赖生活我，此是弱肉强食，适者生存之学派，理偏不圆，居士未深下问，区区亦不多赘也。
问：闻说××活佛不吃素，是实否？为何不吃素？台湾没有蔬菜？(屠夫)
答：佛教宗派不一，总分类显密两系，密在中国，多布于蒙藏等地，是处谷蔬甚少，俗尚肉食。然密宗食肉，皆用密咒加持，能令其神识超升。此亦迫于种种环境，不得已之权智也。×师即是密宗金刚上师，台湾蔬果虽丰，上师自有其特别办法，普通佛徒，未可借口。
问：邪教，外道与正教如何分法？(屠夫)
答：理真智圆，不偏不易，大公无私，正教也。妖言幻术，悖乎性德，违反伦常，邪教也。舍本务末，真伪混杂，似是实非，外道也。然邪外亦未尝自承其为邪外，其间毫厘千里，要在读书达理之人。具明眼以辨之。
问：若是劝人学佛念佛，大家都说“心好就可以，不害对方就是第一好人，何必信佛”。不知要如何答对方？(宽湛)
答：一切众生贪嗔痴充满，何能夸心好？日日口说妄言绮语等，身作杀盗(不与取)邪淫等，何可自赞是好人？信佛正是求觉悟，发此言者，分明一塌糊涂。不学佛焉有清醒之日，其迷惑愚痴，可哀也哉！
问：佛学上说有鬼。常人(我在内)闻鬼则心惊而胆寒，此种心理若是先天俱来，则应做何法以免此恐惧之心理？(王炯如)
答：鬼为六道众生之一，为下三途之受苦者，学佛人当起怜悯心，作超度想，不当畏之。其闻而恐惧，是俱生习气固有，而世俗之恐怖宣传亦有关系也。
问：有人问持斋人不食荤，此身是素的或是荤的？与普通人同不同乎？(宽观)
答：人身乃多量细胞组织而成，此细胞惟赖食品营养，刹那生灭，新陈代谢。食五谷菜蔬，此身之细胞，自是接受谷蔬之精华；食猪羊鸡鱼，当然夹杂猪羊鸡鱼之质素。
问：庆吊时要择吉日祭祖，祭神亦同样。此件事学佛之人可见重亦要见轻？(林溪河)
答：学佛人心地慈祥，诸事皆吉，不必拘泥阴阳五行之术。惟家庭人多，习此已深，骤改或起反对，致生意见摩擦，似亦未善。宜见机从权，渐渐去之也。
问：有情众生皆是随业而在六道现种种身受种种善恶之报，而无情众生已无情，就不造善恶，为何形形式式不同？(黄茂荣)
答：无情之物为器世间，是有情世间之依报。有情正报既千差万别，其依报自然形形色色不同，亦随有情之业报而应现者。
问：诸法无我则化学上之构成世上一切物质之九十余种独立元素(已分解至不能再分)可算有我否？可算有常否！(潘思旭)
答：此若干元素，不能再分，乃系科学尚未发展到极点。再有若干年之进步，当可再能分晰。如以前之发明原子电子电子核等，是其例也。有我有常，胡能遽言。
问：每见卍字，即感欣慰。愚料想此字是表示世尊左手指天，右手指地之根据。兹发见同道惯用卍字，即感不快。有大德者责愚执著，据云佛法无边，*轮常转，天堂变地狱而地狱变天堂，说得津津有味，强词夺正理。细思佛教单用此字，若不统一，以马马虎虎乱用，是非颠倒，即诸法亦如是，对信众何以答之？(吕存心)
答：考楞严及华严音义，皆作卍形。至唐武则天长寿年间，始定此形作字，读为万音，表万德吉祥之义。中国一切佛像，及图案画，皆作卍形。北京又有一特形建筑物，亦仿此形，名卍字廊。惟日本佛像胸前多作形卍。附之者谓三二相中，凡有回旋性者，皆向右旋，如螺发眉毫等，此亦应向右旋。然我辈凡夫，未睹圣身，岂敢遽云谁是。但居士所云应该统一，区区甚表同情。在未考据确实以前，而应各从本国习尚。如阿弥陀佛接引像，中国式作垂右臂状，日本式作垂左臂状，是亦不一致也。在此两种文化交流之际，似不必与人争执，争亦无益，不如各求心之所安；从本国之多数所尚者为佳。
问：当来弥勒菩萨下生时为何又在印度？何不到美国去说法感化顽愚的外道呢？(黄茂荣)
答：佛不生处，未必不受佛教，如释尊未生中国日本等，何以中日之佛法独盛，而印度反寂然无声欤？准此，弥勒虽不生美国，彼土亦未必不受佛法，惟美乃新兴国家，与欧洲有特殊关系，自然带去欧洲之宗教，但今日屡与东亚有事，渐知佛法之高，已有人正在研究，且有僧侣，是不待弥勒降，先自接受矣。
问：人寿减到三十岁的时候天上的龙看见世上的人太恶了，七年不肯降雨，以此理论雨就是天龙降的，若以科学来说岂不是蒸气结成的吗？(黄茂荣)
答：雨有气象自然结成者。亦有龙致者，如今日之冰，固有隆冬严寒而结者，亦有夏令人工造成者。
问：诸佛菩萨圣诞及各种斋期，是否均改用阳历？(桂引杏)
答：此随各人之意，不必作一定之拘泥也。
问：万事科学化，依留声机曲盘之经咒有效否？(何江都)
答：万法唯心，溪声尚是广长舌，何况曲盘字句清楚耶？但具诚心，当然有效；否则虽请人念诵，亦如空窍风响耳。
问：阴阳眼，慧眼人能见佛神鬼等金光衣冠是实否？(何江都)
答：阴阳眼是否真实，区区不知，纵属真实，或能见鬼神，佛菩萨之境界，彼不能见，以圣能见凡，而凡不能测圣也，如人见蚂蚁，而蚂蚁不能睹人。
问：佛说度众生，究不知如何度法？是否即教人从善去恶？除此而外，尚有其他方法否？(仲志英)
答：度作救度讲，有权实之分，使脱现时之灾危，权也。令得不生不灭究竟涅槃，实也。佛度众生，固不外劝善，然善更分有漏无漏之别，脱现灾危，有漏善业尚矣；不生不灭，舍无漏善业，则不能办。此无漏业，即佛教中之禅净密律种种方法。为他教所不知，为佛教所独有，若仅谓从善去恶，即为毕事，当知任何宗教，皆是劝善，又何贵乎必学佛耶？
问：佛学杂志每说中国人有大乘根性，宜于学佛此说然否？(仲志英)
答：可云如是。
问：如何求得善终？(姚清源)
答：忏悔夙业，多作善事。
问：如何行使一生任务？(姚清源)
答：谨守本分，不损人利己，此是从消极方面讲；尽心尽力，必信必忠，此是从积极方面讲。如斯可为能行其任务矣。
问：我们皈依三宝的人，除礼拜佛菩萨之外，对偶然进了神庙，及佛寺内附设之“老爷”，即不礼拜及烧香，此举对吗？(杨乘光)
答：烧香通其诚也，佛子之心，应念念在佛，又何必多事，与一切神鬼通诚，礼拜亦有大礼常礼种种之不同，如偶进神庙，但向之合掌一问讯足矣。因彼为一庙之主，客至主家，见面应有礼节，自是理之当然。
问：又有人说：凡是皈依三宝的人，遇著以上各等之神，而须行礼，并祝念“愿尊神发菩提心，往生极乐”或者念佛及持往生咒，此念对否？(杨乘光)
答：广行法施，乃大乘佛子应为之事，某君之说是也。
问：鄙虽向佛多年，或因忙之关系，无暇阅读佛典，故其天地万物之起源由来，不得知之，未知佛解何说祈详之！(罗贯通)
答：此岂三言两语，所能详尽，假欲略明大意，只“诸法因缘生”一句，可概一切矣。
问：晚上难得入睡，又入睡后常由恶梦惊醒，恐怖非常，心神未安，为何缘故？其影响如何？有何方法可治？(翁明标)
答：宜右胁睡眠，卧后闭目，观想“落日”形状，心中默念四字佛号，久久自安。
问：现世俗所行带著金银纸香烛去排在墓前拜拜，但我们佛教徒要不要扫墓？(翁明标)
答：慎终追远，民德归厚，我国敦俗，自宜保存，佛家对多劫父母，尚思报恩，何能现世祖先，便废祭扫？
问：可否在墓前念经？(翁明标)
答：此为最佳，亡人真得益者惟此耳。
问：要带什么东西去排在墓前？(翁明标)
答：香花水果饭足矣，万不可杀牲以祭，金银纸等，亦无所需。
问：现世俗是在年头及三月…
《佛学问答类编 (通问第一之一)》全文未完，请进入下页继续阅读…