..续本文上一页节等日要去扫墓，但我们是不是照时日去，或是不时都可以？(翁明标)
答：似宜从俗，如有时思慕，随时礼祭，亦未尝不可也。
问：身体时常生病，有何方法祛除病根？(翁明标)
答：清心寡欲，每日定时运动，饮食起居，要有规律，此为外治；一心念佛，戒杀放生，莫作诸恶，奉行众善，此为潜转。但须持之有恒，不可以少作为足也。
问：有人说大部分的出家人都受了世上万般的刺激而对世生起厌恨，遂身入空门者，所以是生存竞争的淘汰者，故不足以为人师；又出家人皆以往生极乐世界为目的，这样的欲念论真过甚于俗人，如何答之？(陈武吉)
答：此问有数意，须分别答：一、“受刺激入空门”。(空门改佛字好明白，空之一字，世人多所错解，余尝有学佛十年，不解一空字之语。)试问世上一切事，何种是不受刺激去做的？刺激就是感触，若有无感而做的事，就是无目标的盲动，何以但加到学佛的身上？二、“生存竞争的淘汰者”，此大别有两种，甲是不求不义富贵，不妨安贫乐道，席不暇暖，黾不暇黔，老吾老，幼吾幼，博施济众，天下为公，不使少背此等原则，这是君子的生存竞争。乙是寡廉鲜耻，强取豪夺，牺牲大众。奉养自己，这是小人的生存竞争。出家人自是乙种生存的淘汰者，不然佛门不少青年僧，凭其年富力强，若专为衣食谋，只求不择手段，何患不得些许耶。三、“不足为人师”，人有人的界格，备足仁义礼智信，不犯杀盗淫(指邪淫)妄酒，是为完整之人。令不能如是者，向他看齐，这就是人师。某人莫非以二段乙种之竞存者，方足为人师乎？四、“往生极乐”，这是佛度众生八万四千法门之一，此名净土法门。出家人所修，各随其机而择其法，并不皆以极乐为目的。五、“极乐欲念真过，甚于俗人”，这全是外行话，净土之理，八面玲珑，普契群机。实则极乐种种庄严，皆是说法，此必精研净土经典，方解其理。佛以娑婆众生，欲爱太浓，故先以欲方便牵引，使借此转入正法，获得究竟。
问：佛教教理博广深邃，经典颇多，经句文字多是翻梵音译梵语，使一般人无法研究。有对佛教羡慕的人，即想研究教理，未知从何经典次第研读？又无师授何能研通？(潘玉泉)
答：梵语不翻者，数量有限，但初读经典大是难题，因台省经典甚缺也，敝意宜先看入门小册子，待少知门径，再看经典不迟，佛经并非文深，实义理深耳，台中成功路瑞成书局及本刊读者服务部，均有流通之“歧路指归”，“学佛浅说”，“佛法导论”，“佛学常识课本”等，可购读之。
问：敝人看经虽然不能彻底了解，中心亦觉得十分趣味，但是看不多数头脑昏散睡魔扰乱，欲看不能自主，此是如何？是否业障深重？(潘玉泉)
答：固为有障，然理深难解，不起兴趣，亦原因之一也。
问：现为减劫时期，人寿每百年减一岁，每百年矮一寸(安士全书)，现在人类寿命就七十岁而论，身长就五、五尺而论，则五千年后寿只二十岁，身长只五寸，则不成其为人矣。日本人民身体短小，明治维新以来，提倡体育，身长较前人且有增长，此理应作何解释？(宗瑞锡)
答：事有通常及其例外，安士全书所言乃是通常；日人身体加高，乃是例外。此亦因缘关系，是名为增上缘，喻如冬令严寒，室中装置暖器，可受温和，然仍得谓之冬；夏令酷热，装置冷器，可受清凉，亦仍得谓之夏。
问：在信笺上加印自检劝世，亦会犯不恭敬罪否？(谢普扬)
答：信笺宜取艺术化，尤宜注意雅俗共赏；如采加劝世诗歌，录印古人之浅显作品为佳。
问：亚里士多德所云“人”是感情的动物。照佛教的看法，“人”是什么？(林国栋)
答：中国世间圣哲，对人的看法，是有礼有义的动物，书上说过：鹦鹉猩猩都会说话，但仍然是禽兽，因他不懂得“礼”。书上又说：懂得“义”的就是人，不懂义，只图利的就是禽。佛的看法，人身是最易解脱的众生，因著「天”贪乐，“畜”太愚痴，“鬼”“狱”被苦逼的太紧，皆不易解脱故。
问：若有魔外轻视佛子，佛子虽不因此而有所嗔损，此魔外之人，自是罪有应得，佛子视此遭遇，系业感所致当否？(林国栋)
答：彼因愚迷而如此，宜存悲悯之心而婉化之。
问：依书所言，世界以须弥山为中心，未知须弥山在何地何山？如世界如佛理所讲，即日月运行如何解释？(许再兴)
答：须弥为世界中心，是指一个单位世界而言，此单位世界，环山为四个大星球，八个中星球，数万小星球等，下至空轮际，上至初禅天，是其范畴，我居之地，乃四大球之一，可知此须弥山非指此土矣。佛典所讲日月绕须弥山，若明此山不在此球，则日月运行，已无疑问。盖科学家以此地球属太阳系，佛典以此地球(南瞻部洲)属须弥山，中心目标虽异，其理与事则相通也。
问：佛力六神通是否真实？现今有如此高僧否？而科学上其所以然又如何解释？有专门书籍否？与禅理有何关系？(许再兴)
答：岂必佛有神通，其他外道亦有神通，不过无漏尽通耳。此有因报所得及因修所得二种，修得者乃得定以后之境界，然佛家注重漏尽一通，此通不得，若现他通尚有招魔之虞，今未必无是高人，但有通者多养晦韬光，决不显示。科学当分精神与物质两系，只迷信物质者，自然不明其理。
问：世尊在世的时候去海底龙宫说法。海是全水境界，云何能入？甚且数千弟子皆能带去，何以能去？鱼是水族皆来闻法，何以能闻？海龙王有生死轮回否？(宽珠)
答：有神足通者，穿山无阻，入海不溺。诸大弟子，皆阿罗汉，俱有神通，故可同往。佛语说法，能出一音，使多类众生闻之，皆与本类之语相同，有此奇妙，故水族亦皆能闻。经云“佛以一音而说法，众生随类各得解”者是也。海龙王未出六道，自然轮回。
问：在最近的朝代，有哪一朝代的国王皇帝，最笃信佛教的？最好有历史根据的，请例举几位。(愚居士)
答：最近朝代，便是前清。顺治康熙雍正乾隆，无不笃信。此四帝之文艺中谈佛理者甚多，而雍正御选语录，尤为脍炙人口者。既言历史，又限最近，范围狭矣，实则我国过去之帝王信者，无代无之，而显著历史，或散见文集者，备举则太繁矣。
问：吾所居住地球，若行坏时，六道灵性要寄托何界？(陈明哲)
答：一个地球，乃大千世界中所有星球的几万分之一。一个大千世界，又为尽虚空大千世界的几万分之一。一个地球坏，尚有无量星球，何悉无有生处。
问：怜悯众苦，不觉油然而生，而己身顾不得，且人缘稀薄，要怎样修养才能达到悯救众苦，以免自误误人？(翁德和)
答：身虽残病，眼与舌尚无恙。除自修外多读佛典，以求开智，多劝人念佛，多讲因果，以求利他，自是悯救众生。若徒发心而不实行，或于佛法，不求深解，而不正说，便自误误人矣。
问：佛法的教义包罗万象，其真理高于一切，我们何须以神通宣显，致使世人误疑佛教为迷信？(黄槐庭)
答：佛法宣扬，或演说，多系阐述义理，并未闻有宣耀神通者，惟经中有言及神通处，只得照文述说，然有者亦不能讳而不言也。
问：俗学“唯心论”是否由佛学唯识论变出来的？两论有何差异？有何特征？(黄槐庭)
答：唯心论者，亦非一人，是否有人从唯识演变而出，此是考据问题，必有一番深切工作，方可以言是否，我未从事于此也。论其异同，可说大体相近，惟精粗及相似彻底有别耳。如帛菜“实在论之心观”，霍尔脱“论心”皆主心外有境，而亚里士多德亦主外境存在，此皆粗而相似也。唯识则主心外无境，此两派之特征处。
问：十二因缘头一支的“无明”是过去的果，“行”是过去的因，无始前何来的因？渺茫不解请赐示！(黄槐庭)
答：去今来如环无端，故曰无始，然实亦无古今来，不过为便言说，以当前刹那作“今”，此刹那“今”之前后，曰“去来”耳。向前推有不尽之过去，只可曰无始，向后推有不尽之未来，只可曰无终，此无始之真理也。而居士则问无始前，无始者如上说义，是无能得其开始，何云再有开始前耶？必细思之，方能有悟。十二因缘前二支云过去之因者，亦以当前之“识”为假定“今”位，既有假定今，则假定今前，即名过去，更不必泥求远近，定过去也。
问：欲修六度，是否须读完三藏十二部经典，或各宗派主要经典，内有包含六度教义？(黄槐庭)
答：求学之道，闻一分行一分，佛家重行解相应，儒家重温故知新，是即知即行明矣。六度是大乘整个教义，不分任何宗派，散见各经。
问：世尊普度众生，是主张一律平等的慈悲，使其自修自觉自证，何以独修净土一门得以临终时受佛接引？(黄槐庭)
答：平等普度是原则，能度之方法，所度之愿力，则有各别。愿自力成就者，则说断惑之法，愿他力出要者，则说接引之门，与平等之义无乖。
问：有人问地藏菩萨誓愿“众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛”。是此娑婆世界地球到了成住坏空，空的时候，“众生即能尽，地狱即能空”。是不是？以上意义，甚不明白。(朱幼)
答：娑婆世界，大千之内，地球不知若干万千，此球坏，彼球成，如水中浮泡，聚散无常，安有尽时。有界即有三恶道，是地狱永无空时，众生永无尽时，而菩萨永无成佛之缘，此愿所以为大也。
问：经是佛所说真理，教人趋向解脱的方法，依之而修方能有益。何以读诵就能拔度亡灵，消灾解厄。不知读诵有什么功德？各经何以多赞读诵？(洪荣保)
答：灾厄，乃身口意所造恶业之果报，诚敬诵经，能净此三业，故可转变。万法唯心，念经者如能心想亡者，得其交感，亦能消亡者之业。盖能念为心，所想为境，心境一如，心清净时，境亦清净，故可超亡。
问：出家的男女众和在家的男女众有什么差别？(庐淑珍)
答：出家众应远离欲尘，专心修持。在家众未脱尘劳，随…
《佛学问答类编 (通问第一之一)》全文未完，请进入下页继续阅读…