..續本文上一頁節等日要去掃墓，但我們是不是照時日去，或是不時都可以？(翁明標)
答：似宜從俗，如有時思慕，隨時禮祭，亦未嘗不可也。
問：身體時常生病，有何方法祛除病根？(翁明標)
答：清心寡欲，每日定時運動，飲食起居，要有規律，此爲外治；一心念佛，戒殺放生，莫作諸惡，奉行衆善，此爲潛轉。但須持之有恒，不可以少作爲足也。
問：有人說大部分的出家人都受了世上萬般的刺激而對世生起厭恨，遂身入空門者，所以是生存競爭的淘汰者，故不足以爲人師；又出家人皆以往生極樂世界爲目的，這樣的欲念論真過甚于俗人，如何答之？(陳武吉)
答：此問有數意，須分別答：一、“受刺激入空門”。(空門改佛字好明白，空之一字，世人多所錯解，余嘗有學佛十年，不解一空字之語。)試問世上一切事，何種是不受刺激去做的？刺激就是感觸，若有無感而做的事，就是無目標的盲動，何以但加到學佛的身上？二、“生存競爭的淘汰者”，此大別有兩種，甲是不求不義富貴，不妨安貧樂道，席不暇暖，黾不暇黔，老吾老，幼吾幼，博施濟衆，天下爲公，不使少背此等原則，這是君子的生存競爭。乙是寡廉鮮恥，強取豪奪，犧牲大衆。奉養自己，這是小人的生存競爭。出家人自是乙種生存的淘汰者，不然佛門不少青年僧，憑其年富力強，若專爲衣食謀，只求不擇手段，何患不得些許耶。叁、“不足爲人師”，人有人的界格，備足仁義禮智信，不犯殺盜淫(指邪淫)妄酒，是爲完整之人。令不能如是者，向他看齊，這就是人師。某人莫非以二段乙種之競存者，方足爲人師乎？四、“往生極樂”，這是佛度衆生八萬四千法門之一，此名淨土法門。出家人所修，各隨其機而擇其法，並不皆以極樂爲目的。五、“極樂欲念真過，甚于俗人”，這全是外行話，淨土之理，八面玲珑，普契群機。實則極樂種種莊嚴，皆是說法，此必精研淨土經典，方解其理。佛以娑婆衆生，欲愛太濃，故先以欲方便牽引，使借此轉入正法，獲得究竟。
問：佛教教理博廣深邃，經典頗多，經句文字多是翻梵音譯梵語，使一般人無法研究。有對佛教羨慕的人，即想研究教理，未知從何經典次第研讀？又無師授何能研通？(潘玉泉)
答：梵語不翻者，數量有限，但初讀經典大是難題，因臺省經典甚缺也，敝意宜先看入門小冊子，待少知門徑，再看經典不遲，佛經並非文深，實義理深耳，臺中成功路瑞成書局及本刊讀者服務部，均有流通之“歧路指歸”，“學佛淺說”，“佛法導論”，“佛學常識課本”等，可購讀之。
問：敝人看經雖然不能徹底了解，中心亦覺得十分趣味，但是看不多數頭腦昏散睡魔擾亂，欲看不能自主，此是如何？是否業障深重？(潘玉泉)
答：固爲有障，然理深難解，不起興趣，亦原因之一也。
問：現爲減劫時期，人壽每百年減一歲，每百年矮一寸(安士全書)，現在人類壽命就七十歲而論，身長就五、五尺而論，則五千年後壽只二十歲，身長只五寸，則不成其爲人矣。日本人民身體短小，明治維新以來，提倡體育，身長較前人且有增長，此理應作何解釋？(宗瑞錫)
答：事有通常及其例外，安士全書所言乃是通常；日人身體加高，乃是例外。此亦因緣關系，是名爲增上緣，喻如冬令嚴寒，室中裝置暖器，可受溫和，然仍得謂之冬；夏令酷熱，裝置冷器，可受清涼，亦仍得謂之夏。
問：在信箋上加印自檢勸世，亦會犯不恭敬罪否？(謝普揚)
答：信箋宜取藝術化，尤宜注意雅俗共賞；如采加勸世詩歌，錄印古人之淺顯作品爲佳。
問：亞裏士多德所雲“人”是感情的動物。照佛教的看法，“人”是什麼？(林國棟)
答：中國世間聖哲，對人的看法，是有禮有義的動物，書上說過：鹦鹉猩猩都會說話，但仍然是禽獸，因他不懂得“禮”。書上又說：懂得“義”的就是人，不懂義，只圖利的就是禽。佛的看法，人身是最易解脫的衆生，因著「天”貪樂，“畜”太愚癡，“鬼”“獄”被苦逼的太緊，皆不易解脫故。
問：若有魔外輕視佛子，佛子雖不因此而有所嗔損，此魔外之人，自是罪有應得，佛子視此遭遇，系業感所致當否？(林國棟)
答：彼因愚迷而如此，宜存悲憫之心而婉化之。
問：依書所言，世界以須彌山爲中心，未知須彌山在何地何山？如世界如佛理所講，即日月運行如何解釋？(許再興)
答：須彌爲世界中心，是指一個單位世界而言，此單位世界，環山爲四個大星球，八個中星球，數萬小星球等，下至空輪際，上至初禅天，是其範疇，我居之地，乃四大球之一，可知此須彌山非指此土矣。佛典所講日月繞須彌山，若明此山不在此球，則日月運行，已無疑問。蓋科學家以此地球屬太陽系，佛典以此地球(南瞻部洲)屬須彌山，中心目標雖異，其理與事則相通也。
問：佛力六神通是否真實？現今有如此高僧否？而科學上其所以然又如何解釋？有專門書籍否？與禅理有何關系？(許再興)
答：豈必佛有神通，其他外道亦有神通，不過無漏盡通耳。此有因報所得及因修所得二種，修得者乃得定以後之境界，然佛家注重漏盡一通，此通不得，若現他通尚有招魔之虞，今未必無是高人，但有通者多養晦韬光，決不顯示。科學當分精神與物質兩系，只迷信物質者，自然不明其理。
問：世尊在世的時候去海底龍宮說法。海是全水境界，雲何能入？甚且數千弟子皆能帶去，何以能去？魚是水族皆來聞法，何以能聞？海龍王有生死輪回否？(寬珠)
答：有神足通者，穿山無阻，入海不溺。諸大弟子，皆阿羅漢，俱有神通，故可同往。佛語說法，能出一音，使多類衆生聞之，皆與本類之語相同，有此奇妙，故水族亦皆能聞。經雲“佛以一音而說法，衆生隨類各得解”者是也。海龍王未出六道，自然輪回。
問：在最近的朝代，有哪一朝代的國王皇帝，最笃信佛教的？最好有曆史根據的，請例舉幾位。(愚居士)
答：最近朝代，便是前清。順治康熙雍正乾隆，無不笃信。此四帝之文藝中談佛理者甚多，而雍正禦選語錄，尤爲脍炙人口者。既言曆史，又限最近，範圍狹矣，實則我國過去之帝王信者，無代無之，而顯著曆史，或散見文集者，備舉則太繁矣。
問：吾所居住地球，若行壞時，六道靈性要寄托何界？(陳明哲)
答：一個地球，乃大千世界中所有星球的幾萬分之一。一個大千世界，又爲盡虛空大千世界的幾萬分之一。一個地球壞，尚有無量星球，何悉無有生處。
問：憐憫衆苦，不覺油然而生，而己身顧不得，且人緣稀薄，要怎樣修養才能達到憫救衆苦，以免自誤誤人？(翁德和)
答：身雖殘病，眼與舌尚無恙。除自修外多讀佛典，以求開智，多勸人念佛，多講因果，以求利他，自是憫救衆生。若徒發心而不實行，或于佛法，不求深解，而不正說，便自誤誤人矣。
問：佛法的教義包羅萬象，其真理高于一切，我們何須以神通宣顯，致使世人誤疑佛教爲迷信？(黃槐庭)
答：佛法宣揚，或演說，多系闡述義理，並未聞有宣耀神通者，惟經中有言及神通處，只得照文述說，然有者亦不能諱而不言也。
問：俗學“唯心論”是否由佛學唯識論變出來的？兩論有何差異？有何特征？(黃槐庭)
答：唯心論者，亦非一人，是否有人從唯識演變而出，此是考據問題，必有一番深切工作，方可以言是否，我未從事于此也。論其異同，可說大體相近，惟精粗及相似徹底有別耳。如帛菜“實在論之心觀”，霍爾脫“論心”皆主心外有境，而亞裏士多德亦主外境存在，此皆粗而相似也。唯識則主心外無境，此兩派之特征處。
問：十二因緣頭一支的“無明”是過去的果，“行”是過去的因，無始前何來的因？渺茫不解請賜示！(黃槐庭)
答：去今來如環無端，故曰無始，然實亦無古今來，不過爲便言說，以當前刹那作“今”，此刹那“今”之前後，曰“去來”耳。向前推有不盡之過去，只可曰無始，向後推有不盡之未來，只可曰無終，此無始之真理也。而居士則問無始前，無始者如上說義，是無能得其開始，何雲再有開始前耶？必細思之，方能有悟。十二因緣前二支雲過去之因者，亦以當前之“識”爲假定“今”位，既有假定今，則假定今前，即名過去，更不必泥求遠近，定過去也。
問：欲修六度，是否須讀完叁藏十二部經典，或各宗派主要經典，內有包含六度教義？(黃槐庭)
答：求學之道，聞一分行一分，佛家重行解相應，儒家重溫故知新，是即知即行明矣。六度是大乘整個教義，不分任何宗派，散見各經。
問：世尊普度衆生，是主張一律平等的慈悲，使其自修自覺自證，何以獨修淨土一門得以臨終時受佛接引？(黃槐庭)
答：平等普度是原則，能度之方法，所度之願力，則有各別。願自力成就者，則說斷惑之法，願他力出要者，則說接引之門，與平等之義無乖。
問：有人問地藏菩薩誓願“衆生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛”。是此娑婆世界地球到了成住壞空，空的時候，“衆生即能盡，地獄即能空”。是不是？以上意義，甚不明白。(朱幼)
答：娑婆世界，大千之內，地球不知若幹萬千，此球壞，彼球成，如水中浮泡，聚散無常，安有盡時。有界即有叁惡道，是地獄永無空時，衆生永無盡時，而菩薩永無成佛之緣，此願所以爲大也。
問：經是佛所說真理，教人趨向解脫的方法，依之而修方能有益。何以讀誦就能拔度亡靈，消災解厄。不知讀誦有什麼功德？各經何以多贊讀誦？(洪榮保)
答：災厄，乃身口意所造惡業之果報，誠敬誦經，能淨此叁業，故可轉變。萬法唯心，念經者如能心想亡者，得其交感，亦能消亡者之業。蓋能念爲心，所想爲境，心境一如，心清淨時，境亦清淨，故可超亡。
問：出家的男女衆和在家的男女衆有什麼差別？(廬淑珍)
答：出家衆應遠離欲塵，專心修持。在家衆未脫塵勞，隨…
《佛學問答類編 (通問第一之一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…