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問：請問大藏經是佛所說四十九年之法全包括在內，或是一部分？(周慧德)
答：經藏自是佛說，惟佛四十九年所說之經，究有若幹，尚無定說，我國之藏，不過就漢文譯者而論，聞未經譯來者，爲數尚多。以此論斷，我國藏經，可說是佛說之一部分。
問：釋迦牟尼佛說法四十九年，談經叁百余會的宇宙人生真理流傳世間，使衆生即能脫離生死，未知世尊未降生以前的時代有佛法沒有？假使有佛法是什麼佛說的？(王慧香)
答：世界無盡，劫波無盡，佛亦無盡，釋迦世尊以前如無佛，何以雲蒙燃燈授記乎，若問何法，應知佛佛道同，今日所讀之叁藏經文，其旨與古，並無二致。
問：世尊在世，見一螞蟻，說七佛出世，未脫蟻身，七佛出世是若幹年？(王慧香)
答：一佛成就，叁阿僧祇。至于出世距隔之時間，則未見經文。但知彌勒佛降生，距釋迦佛是五十六億萬年，再此住劫爲二十小劫所積，載有千佛出世。據此，佛與佛出世，似亦無一定時間。假若以五十六億萬年之少數論，以七乘之，已是叁百九十二億萬年，其長可知矣。
問：唐懿宗供養悟達國師以沈香座賜之。害國師起一念名利心，有損高僧清德，致左膝生人面瘡，未察懿宗須負罪過之責否？(賴慧繁)
答：帝王以珍品供養國師，自種福田，又能引起庶衆恭敬叁寶之心，大有功德。國師貪著，乃是自起顛倒，若責因供養而起，將斷絕衆生布施善根矣。不聞佛見黃金而避之；禹飲旨酒而惡之等事耶？
問：有客問西洋各國人民多信基督教，殺生特重，而亞洲各國多信奉佛教，尤其我國對于殺戒是爲一般佛徒所遵奉，殺戳當較西洋各國爲少，何以我國近百年來刀兵不息，此于因果報應將作何解？西洋文明而我國偏多魔劫何以故？(楊慈晞)
答：東西兩處殺生之種類繁簡，與數量之多寡，未有精確調查，不能遽雲誰多誰少。中國雖連年刀兵，大戰皆發自歐洲，然小戰亦時有見聞，究竟何地死傷最多，亦須合觀比較。中國兵劫因之遇難者，戒殺者與好殺者；數位有統計否？以上問題，如不清楚，自難與以論斷。縱如所問估計，尚應知者“共中共，共中不共，不共中共，不共中不共”四義，又當知輪回酬因，既不定在一趣，亦不定拘一方也。
問：若有一出家人，忽然與餓虎相遇，無林荒山，出家人如身攜武器，此時出家人應執槍以殺虎，抑是棄槍以飼虎？(楊慈晞)
答：各有各之願力，飼虎是大乘菩薩，平等無我之大悲。逃避是善人之中道。持槍防衛，亦是常人之常情。然此出家人，既已預先攜槍矣，又何須我輩再代爲劃策耶？
問：蛇食蛙時，適爲吾人所見，此時應與其排解還是任其吞食，如排解則蛇必含恨，豈非多一怨怼，否則蛙爲蛇吞，所謂見死不救，豈非教他殺乎？(楊慈晞)
答：救死是大慈大悲，結怨因布施無畏；救死是利他，怕結怨是利己。何去何從，請自擇之。
問：佛說十方世界無量無邊，是否是空中各方無量無邊之星球？叁界(欲、色、無)各天是否亦是星球？無色界天無形無色它的星球是否亦能看得見？(王耀華)
答：世界有單位，小千、中千、大千之別，以單位言，亦是若幹星球之組合。諸天衆生所依，有地居空居不同，自忉利天以上，盡是空居矣。
問：經載四大洲爲人道居集之所，如西牛賀洲等是否均地球範圍之內？大鐵圍山之地獄境界是否是在地球之內？否則究在何處？(王耀華)
答：四大洲乃四個星球，並非一星而列四洲也。地獄種類甚多，大別可分叁類，一根本，二近邊，在群球聚成之世界周邊；鐵圍山夾間，或在地中。叁孤獨，山林曠野，隨處皆有。
問：龍舒淨土文卷四第五頁有段“敬禮諸天天帝天人。日月星辰、南鬥北鬥、司中司命、風師雨師、一切主造化靈神、諸地靈只大燞冥海、群山衆水”等，現在所謂正信叁寶弟子可拜此否？(靜修精舍)
答：此要分清，拜是敬禮，不是信仰皈依，叁寶弟子不再皈依其他，自有正式戒條！如有違背則非佛子矣，但慈悲平等，應一體于對方加恭敬耳。
問：南瞻部洲(娑婆世界)是指我們居住的地球麼？(巫前亭)
答：南瞻部洲，雖是指此地球，然此地球，不過娑婆世界星球幾萬個之一，並非南洲即是整個娑婆也。
問：彌陀經內東方南方西方北方下方上方皆有佛土，但是無中方之佛土，我們在叁千大千世界上，是不是指中方佛土嗎？(巫前亭)
答：四方上下，安有一定！如我輩居臺，則指中國大陸曰西，居歐美者，又指中國大陸曰東。雲六方者，不過依言者所居之處作中心，假設之語耳。彌陀經在此土所說，自以此土稱中方。
問：贊佛偈白毫宛轉五須彌怎樣解？(何永丁)
答：佛兩眉之間，有一根白毛，宛轉是盤旋之義，有五座妙高山之大。
問：五葷菜之菖一種，本省有嗎？稱何名？(何永丁)
答：本省有，俗名獨頭蒜，科名薤。
問：焚神衣，靈屋，魂轎，往生，壽生神錢，繳庫，燈座，金銀紙錢等類實哪教提倡之，可否打消？(何永丁)
答：非佛教所倡，佛教徒自不需此。
問：魚肝油是觸葷類，而持長素的人，因眼睛有一點花病，不知可食否？(謝智元)
答：眼病之因甚多，魚肝油未必恰合，且心有疑，不如另尋他藥，如從方便言，此油比于五淨肉，尚是藥品，病必須時，亦可以通融用也。
問：觀世音菩薩是食素，普通一般人用雞用肉來敬菩薩，有無關系，有無罪惡呢？是不是會對不起菩薩呢？(黃天送)
答：觀音大慈大悲，視六道衆生，皆同己子，殺生既違觀音之心，自然是對不起，殺生如不是罪惡，放生便是罪惡矣。
問：佛法在世間，不離世間覺。它的意思是否學佛者要深求世間學問。然學佛之心貴乎專一，旨在除妄，若深求世學，豈非使心雜亂，如是能得學佛嗎？使我疑情一團，無法知其妙處？(章伯生)
答：一切法皆是佛法，如五欲六塵法也，染之是迷，離之是覺欲塵原在世間，必就迷處，方能言覺也。二句大旨如此，人依世間，世法固應曉了，若雲教深求世學，則誤矣。
問：斯裏蘭卡，泰國，緬甸是佛教最發達的國家，爲什麼它們的文化並不高超？國運並不興隆？(黃冠中)
答：斯泰緬之國，皆行小乘佛法，不能稱爲最發達，此節姑且不論。至言國家興衰者，乃是政治問題，不能責之佛法。譬中國以前推崇儒術，曆代因之，然有興有亡，謂興由儒，則不應亡；謂亡由儒，則不應興。梁武帝崇佛法，而享祚不永；唐太宗崇佛法，而威服四夷，是非如何而定？日本崇信佛法，稱雄于世界者數世；非洲未聞佛法，淪爲殖民屬地，以至于今。此又當全面而觀，不宜偏指一隅。再言文化，此亦複雜，倫理物質哲學藝術等，皆文化也，不能因一端而抹煞一切，更不可以時尚取爲主觀。如美國斥中國以牛耕田爲不科學，而中國亦笑歐美男女擁抱接吻爲不倫理。二者皆屬文化，似當分別批評，未可一概而論也。
問：佛經中之須彌山意義爲何？(朱幼)
答：須彌山乃妙高之義，並非一山之專名。凡假畫一個界線，此界內之最高一山，即可以是名之。至經中嘗言之須彌，多指大千世界中之最高一山。而大千無量無邊，須彌亦如之耳。
問：妙法與妙理，有何差別？妙字意義請解釋之！(朱幼)
答：妙之一字，中國法華宗智者大師，曾經講解九旬，然猶以爲未盡。茲只能說其大概，借一斑可想全豹耳。此字代表精微深遠，無與等倫，且不可思不可議也。
問：超度父母，以念哪種經爲佳？我家鄉習俗所念之“救苦經”與“血盆經”是否可以？個人在野外清淨處念經超度，是否可以？(張椿萱)
答：救苦血盆等，皆非正式佛經，信奉者，多系無正知見之人。若欲超度盡孝，以彌陀經爲最佳。
問：收皈依弟子和收學生(指在家學佛者言)有何不同？(陳心願)
答：佛法僧叁寶一體，前已言之，皈依僧時，自必一體皈依，僧是代佛攝受衆生者。佛已叁德圓滿，不生不滅。皈是投托，依是依靠，乃謂衆生投靠佛陀，方能了生脫死。除佛法僧，何者堪受衆生皈依？此等大事，安可妄爲。若夫以佛學教人，收幾個學生，此名師生，則不限出家在家，皆可爲之也。
問：地藏菩薩發願地獄未空誓不成佛，但是在地獄中苦惱衆生用何方法求菩薩即能得度？(慧香)
答：菩薩大慈大悲大願，自往地獄救之，不待彼求也。
問：外道說萬物皆是神造，我佛說一切法皆從緣起，但如一世界初成之時(如以人言)彼時既無所緣之父母如何能生衆生？如言劫初之衆生是從光音天來或從化生而有，爲何現在又未聽說某處，忽然由天空墜落一人，或忽然由地上生出一人來，這等于說上古之人是由猿猴進化成的，現在則否，一樣的令人不解，固然學佛人所重“明心見性”，但此亦爲佛知見之一，被他人問及避而不答，或答而非盡理，怎能取他人之進信？(胡正臨)
答：真如本性，無始無終，法爾如是，不假構造。由覆隱故，名阿賴耶識。此即叁界衆生之親因緣。再合緣所，增上，無間等緣，便成無色界之衆生，此識梵語質多，能變根身器界種子，故能現色界衆生之相。然此變幻，漸趨複雜，種子起現行，現行薰種子，迷妄遞增，遂現欲界五趣衆生之相。謂人從光音天來此，省文而權說也。但幻衆生某相，亦是偶爾，如一夢現一事，不能萬夢皆同一事。惟是衆生生出，即各具繁殖能力，從此交感既多，無非四生六道造形機緣。業力牽引，識神往投，如水就壑，而以前幻現之法，自被其奪矣。此亦對門外人易于明了，設是權說，實則緣生一語，言簡意赅，經論莫不主之。若言其始，則乖“緣”生，義不能通，諸法如義，衆生豈在例外。居士有疑緣生乎？試舉一喻，虱生虮，虮生虱，繁殖不息。然虱實生人身，請問人身生成以後，身上並無虱之父母，其第一只虱，從何而來？眼前事道得出，便可推測邈遠。
問：觀世音菩薩是以大悲水饒益衆生，千處祈求千處應，且爲…
《佛學問答類編 (通問第一之一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…