..續本文上一頁，在家者仍須以弟子身分自居。如世間法，周武王尊太公望爲尚父，商太甲尊伊尹爲師保，而太公及伊尹，則仍以臣子身份自守。
問：佛教什麼年號時代傳來我民國？(莊慶賢)
答：佛教之來中國，始于西周穆王再見于秦穆公時，然此皆是野乘。考魏書釋老志記載：“漢武元狩中，匈奴昆邪王來降，有金人，帝以爲大神，列于甘泉宮”，此亦僅有佛像。哀帝時，“博士弟子秦景憲，受大月氏王使伊存口授浮屠經。”後漢明帝夢金人頂有白光，傅毅以佛對，帝遣蔡愔及秦景憲等，使天竺，得經四十二章，及釋迦之像，後人多以此爲佛教入中國之始。
問：有一名佛信徒，皈依拜師，一直拜，拜叁位，四位，五位是什麼意思？假使原來禅宗皈依拜師的信者，然後變更入淨土宗法門者，有必要再拜淨土宗的師嗎？(莊慶賢)
答：按皈依叁寶，其僧之解釋，即衆之義，實則皈依師者，即皈依一切僧也。彼若非求戒，又不求學，專尚皈依多人，大概系不明佛理之人。
問：前日本和尚只研究佛理修行而已，沒有“素食”當然結婚傳子孫，原來有這樣的佛法嗎？(莊慶賢)
答：聞曾往日本，明晰個中情形者言，彼國佛法，原學自中國，遠紹印土，經律煌煌，豈有二致。至雲種種，乃系明治維新以後，僅有一部分之變態，非盡如是也。
問：聽說歸依叁寶者，才算是真正的佛教徒。但佛陀本教人自歸依叁寶，那麼這樣的歸依，難道就算不是佛教徒嗎？(陳武吉)
答：自皈依之義，是自己願樂皈依，而不是被逼迫之謂。既自樂皈依叁寶矣，誰謂此人非佛教徒耶？但依有儀式與自性之別，儀式者須求受過具足戒之比丘，在佛前舉行之。自性者系明白叁寶之義，知自性本具叁寶之德，而反向心性上用功。惟二者不可離，離則雖名佛徒，而實卻有虧矣。
問：佛在世時，聞法大菩薩及阿羅漢等弟子是否吃素？(屠夫)
答：佛徒以素食爲原則，佛禁食肉，散見各經，繁難枚舉。有限于時，或限于地，谷蔬不生，許食五淨，乃其例外。此問題極爲簡單，勿須多惑！佛之教義慈悲平等，殺他食他，何有慈悲？犧牲他，生長我，何有平等？如執著生物必須犧牲彼，方賴生活我，此是弱肉強食，適者生存之學派，理偏不圓，居士未深下問，區區亦不多贅也。
問：聞說××活佛不吃素，是實否？爲何不吃素？臺灣沒有蔬菜？(屠夫)
答：佛教宗派不一，總分類顯密兩系，密在中國，多布于蒙藏等地，是處谷蔬甚少，俗尚肉食。然密宗食肉，皆用密咒加持，能令其神識超升。此亦迫于種種環境，不得已之權智也。×師即是密宗金剛上師，臺灣蔬果雖豐，上師自有其特別辦法，普通佛徒，未可借口。
問：邪教，外道與正教如何分法？(屠夫)
答：理真智圓，不偏不易，大公無私，正教也。妖言幻術，悖乎性德，違反倫常，邪教也。舍本務末，真僞混雜，似是實非，外道也。然邪外亦未嘗自承其爲邪外，其間毫厘千裏，要在讀書達理之人。具明眼以辨之。
問：若是勸人學佛念佛，大家都說“心好就可以，不害對方就是第一好人，何必信佛”。不知要如何答對方？(寬湛)
答：一切衆生貪嗔癡充滿，何能誇心好？日日口說妄言绮語等，身作殺盜(不與取)邪淫等，何可自贊是好人？信佛正是求覺悟，發此言者，分明一塌糊塗。不學佛焉有清醒之日，其迷惑愚癡，可哀也哉！
問：佛學上說有鬼。常人(我在內)聞鬼則心驚而膽寒，此種心理若是先天俱來，則應做何法以免此恐懼之心理？(王炯如)
答：鬼爲六道衆生之一，爲下叁途之受苦者，學佛人當起憐憫心，作超度想，不當畏之。其聞而恐懼，是俱生習氣固有，而世俗之恐怖宣傳亦有關系也。
問：有人問持齋人不食葷，此身是素的或是葷的？與普通人同不同乎？(寬觀)
答：人身乃多量細胞組織而成，此細胞惟賴食品營養，刹那生滅，新陳代謝。食五谷菜蔬，此身之細胞，自是接受谷蔬之精華；食豬羊雞魚，當然夾雜豬羊雞魚之質素。
問：慶吊時要擇吉日祭祖，祭神亦同樣。此件事學佛之人可見重亦要見輕？(林溪河)
答：學佛人心地慈祥，諸事皆吉，不必拘泥陰陽五行之術。惟家庭人多，習此已深，驟改或起反對，致生意見摩擦，似亦未善。宜見機從權，漸漸去之也。
問：有情衆生皆是隨業而在六道現種種身受種種善惡之報，而無情衆生已無情，就不造善惡，爲何形形式式不同？(黃茂榮)
答：無情之物爲器世間，是有情世間之依報。有情正報既千差萬別，其依報自然形形色色不同，亦隨有情之業報而應現者。
問：諸法無我則化學上之構成世上一切物質之九十余種獨立元素(已分解至不能再分)可算有我否？可算有常否！(潘思旭)
答：此若幹元素，不能再分，乃系科學尚未發展到極點。再有若幹年之進步，當可再能分晰。如以前之發明原子電子電子核等，是其例也。有我有常，胡能遽言。
問：每見卍字，即感欣慰。愚料想此字是表示世尊左手指天，右手指地之根據。茲發見同道慣用卍字，即感不快。有大德者責愚執著，據雲佛法無邊，*輪常轉，天堂變地獄而地獄變天堂，說得津津有味，強詞奪正理。細思佛教單用此字，若不統一，以馬馬虎虎亂用，是非顛倒，即諸法亦如是，對信衆何以答之？(呂存心)
答：考楞嚴及華嚴音義，皆作卍形。至唐武則天長壽年間，始定此形作字，讀爲萬音，表萬德吉祥之義。中國一切佛像，及圖案畫，皆作卍形。北京又有一特形建築物，亦仿此形，名卍字廊。惟日本佛像胸前多作形卍。附之者謂叁二相中，凡有回旋性者，皆向右旋，如螺發眉毫等，此亦應向右旋。然我輩凡夫，未睹聖身，豈敢遽雲誰是。但居士所雲應該統一，區區甚表同情。在未考據確實以前，而應各從本國習尚。如阿彌陀佛接引像，中國式作垂右臂狀，日本式作垂左臂狀，是亦不一致也。在此兩種文化交流之際，似不必與人爭執，爭亦無益，不如各求心之所安；從本國之多數所尚者爲佳。
問：當來彌勒菩薩下生時爲何又在印度？何不到美國去說法感化頑愚的外道呢？(黃茂榮)
答：佛不生處，未必不受佛教，如釋尊未生中國日本等，何以中日之佛法獨盛，而印度反寂然無聲欤？准此，彌勒雖不生美國，彼土亦未必不受佛法，惟美乃新興國家，與歐洲有特殊關系，自然帶去歐洲之宗教，但今日屢與東亞有事，漸知佛法之高，已有人正在研究，且有僧侶，是不待彌勒降，先自接受矣。
問：人壽減到叁十歲的時候天上的龍看見世上的人太惡了，七年不肯降雨，以此理論雨就是天龍降的，若以科學來說豈不是蒸氣結成的嗎？(黃茂榮)
答：雨有氣象自然結成者。亦有龍致者，如今日之冰，固有隆冬嚴寒而結者，亦有夏令人工造成者。
問：諸佛菩薩聖誕及各種齋期，是否均改用陽曆？(桂引杏)
答：此隨各人之意，不必作一定之拘泥也。
問：萬事科學化，依留聲機曲盤之經咒有效否？(何江都)
答：萬法唯心，溪聲尚是廣長舌，何況曲盤字句清楚耶？但具誠心，當然有效；否則雖請人念誦，亦如空竅風響耳。
問：陰陽眼，慧眼人能見佛神鬼等金光衣冠是實否？(何江都)
答：陰陽眼是否真實，區區不知，縱屬真實，或能見鬼神，佛菩薩之境界，彼不能見，以聖能見凡，而凡不能測聖也，如人見螞蟻，而螞蟻不能睹人。
問：佛說度衆生，究不知如何度法？是否即教人從善去惡？除此而外，尚有其他方法否？(仲志英)
答：度作救度講，有權實之分，使脫現時之災危，權也。令得不生不滅究竟涅槃，實也。佛度衆生，固不外勸善，然善更分有漏無漏之別，脫現災危，有漏善業尚矣；不生不滅，舍無漏善業，則不能辦。此無漏業，即佛教中之禅淨密律種種方法。爲他教所不知，爲佛教所獨有，若僅謂從善去惡，即爲畢事，當知任何宗教，皆是勸善，又何貴乎必學佛耶？
問：佛學雜志每說中國人有大乘根性，宜于學佛此說然否？(仲志英)
答：可雲如是。
問：如何求得善終？(姚清源)
答：忏悔夙業，多作善事。
問：如何行使一生任務？(姚清源)
答：謹守本分，不損人利己，此是從消極方面講；盡心盡力，必信必忠，此是從積極方面講。如斯可爲能行其任務矣。
問：我們皈依叁寶的人，除禮拜佛菩薩之外，對偶然進了神廟，及佛寺內附設之“老爺”，即不禮拜及燒香，此舉對嗎？(楊乘光)
答：燒香通其誠也，佛子之心，應念念在佛，又何必多事，與一切神鬼通誠，禮拜亦有大禮常禮種種之不同，如偶進神廟，但向之合掌一問訊足矣。因彼爲一廟之主，客至主家，見面應有禮節，自是理之當然。
問：又有人說：凡是皈依叁寶的人，遇著以上各等之神，而須行禮，並祝念“願尊神發菩提心，往生極樂”或者念佛及持往生咒，此念對否？(楊乘光)
答：廣行法施，乃大乘佛子應爲之事，某君之說是也。
問：鄙雖向佛多年，或因忙之關系，無暇閱讀佛典，故其天地萬物之起源由來，不得知之，未知佛解何說祈詳之！(羅貫通)
答：此豈叁言兩語，所能詳盡，假欲略明大意，只“諸法因緣生”一句，可概一切矣。
問：晚上難得入睡，又入睡後常由惡夢驚醒，恐怖非常，心神未安，爲何緣故？其影響如何？有何方法可治？(翁明標)
答：宜右脅睡眠，臥後閉目，觀想“落日”形狀，心中默念四字佛號，久久自安。
問：現世俗所行帶著金銀紙香燭去排在墓前拜拜，但我們佛教徒要不要掃墓？(翁明標)
答：慎終追遠，民德歸厚，我國敦俗，自宜保存，佛家對多劫父母，尚思報恩，何能現世祖先，便廢祭掃？
問：可否在墓前念經？(翁明標)
答：此爲最佳，亡人真得益者惟此耳。
問：要帶什麼東西去排在墓前？(翁明標)
答：香花水果飯足矣，萬不可殺牲以祭，金銀紙等，亦無所需。
問：現世俗是在年頭及叁月…
《佛學問答類編 (通問第一之一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…