..續本文上一頁，並非主體，堅固執著此身是我本體，名曰“我執”。諸法因緣生，或因用而假設，固執爲實，名曰法執。茲恐初機生有誤會，單將“法執”設喻解之。身有病須藥醫之，心有蔽須法除之。若病愈再藥，藥即成病；蔽除再法，法即爲蔽。但我輩初機，心蔽正厚，亦正需法之時，切不可借口“法執”，無慚無愧，懈怠放逸也。
問：五濁惡世之劫濁見濁，怎樣講還不明白？(慧招)
答：劫作時分講，有增減之別，增時人壽加增，高到八萬千歲；減時人壽遞減，少到十歲。減時如到二萬歲時，即是濁亂之時矣。見有五種，皆是濁垢不明，即“身見”“邊見”“戒取”“見取”“邪見”等。
問：觀世音菩薩在此娑婆世界，卅二應身尋聲救苦，西方叁聖亦有觀音菩薩，此二尊是同或異？(慧铨)
答：是一。法華經雲：遊此娑婆世界。西方現者乃其報身，此地現者乃爲應身耳。
問：覺行圓滿，才能成佛，覺是自覺，行是度他，就像釋迦牟尼佛，莫說後來這些衆生，未經他老度化，就是他老涅槃的時候，還有的是不信佛的，這何能說是普度衆生，覺行圓滿呢？(慧铨)
答：佛度衆生，並非只度一次，緣世界無量，衆生無量，業力牽引此死彼生，彼死此生，無有已時。佛應身世間，亦無已時，如釋尊來此娑婆，已有八千余次之多。所謂圓滿者，指一個時期之機熟衆生，皆被度盡而言。喻一樹之果千顆，生熟有異，必分期采摘也。今日熟五十顆，則來摘五十，明日熟百顆，又來摘一百。今明兩日所摘，皆可向人說：應摘者已盡矣。
問：世俗腦筋好的人大家都稱贊是聰明人。但是佛家是講智慧不說聰明，那麼智慧與聰明不同在那裏？(寬珠)
答：對于萬事萬理，真而且正之察照及決斷，是智慧。腦筋靈敏，而爲私欲固蔽，取舍或不正者，是聰明。此亦粗言之也，詳分太爲費辭。
問：“南無”二字是什麼意思？(慧亮)
答：是二字爲梵音；譯成漢義，爲皈依，敬禮，求救度等。
問：“無我”作何解釋？如何修養？對于自己所做的事情，抱著無所謂的態度，漠視自己的存在，也可以說是“無我”嗎？(王炯如)
答：我字作主宰之體講，人身乃四大假合之集團，實無有主體，故曰人無我。一切事物，俱是衆緣和合，而現假相，均無主體，故曰法無我。居士所舉者，乃是懈怠及放逸，爲學佛者最大忌病！
問：四相之首—我相。凡修持者，當先去之。惟經論中亦間有提及我字者，如“唯我獨尊”，又“常樂我淨”之我字，如何解釋？(趙永超)
答：說“我”字者，範疇可分爲叁：其一我見我慢我名，此二邪一假，乃凡夫顛倒執著說我也。其二爾我彼此，隨順世俗，以期言語不混，是方便說我也。其叁圓顯法性，全彰淨德，法性淨德，權稱真我，此言語道斷，不可說而強名說我也。“惟我獨尊”，“常樂我淨”，上二我字，屬于第叁範疇。
問：有雲定業不可轉，不定業可轉，請問如何是定業，如何是不定業？(鍾鈞梁)
答：種因力強，又遇增上緣，使因已熟，而成果者，爲之定業，反之則不定業。
問：十二因緣中之“六入”，不能明白，請詳細示知！(慧德)
答：六入即是六根。根言其體，入言其用，謂是能接入六塵之種種器體耳。
問：方便有余土，是已斷見思二惑，未斷塵沙無明，得到的羅漢境界。但是“有余”二字不能明白？(慧德)
答：塵沙無明未斷，是謂有余。
問：雜阿含經內“瞿昙”兩字作何解釋？“四攝”是哪四攝？(潘玉泉)
答：瞿昙有數講，居士所問者，或是佛姓一種。四攝者：謂布施，愛語，利行，同事等。
問：一切智與一切種智是同是異？還有妙智慧及真智妙慧，這是總稱佛智，或有所分別，請示！(蕭慧心)
答：知一切法空者，名一切智，是聲緣證得者。諸佛道法，菩薩道種智，聲緣一切智，皆能照見實相，全備斯智名一切種智，是佛證得者。真智對權智而言。妙智慧及妙慧，不過對智慧之贊歎辭耳，此其區別。
問：五陰熾盛，聽了很難明白，並說他是前七苦的根本問題，更不清楚，請用簡單話解釋，可不可以？(慧心)
答：此一術語，本極複雜，如求簡單解說，自無不可。若因簡單解說，便能詳明，恐非易事。茲試诠釋如下：“是說假(色)身及妄識心，時時(受)到環境之逼迫及誘惑，就念(想)著分別排除或貪染，因是假身妄心，似電流(行)，刹那刹那，不斷造作，而發生變化。且如猛火，越燒越盛，不能停止。既有如是因，所以才有前七苦如是果。句內之色、受、想、行、識，名曰五陰。
問：金經第九分雲：“世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者”，此“樂阿蘭那”請開示！(翟孟秋)
答：此是梵語，譯爲無诤聲，寂靜，意樂處，過離處等義。即是寺院之處也。
問：羅漢本無量無邊，按經雲常隨衆千二百五十人具，皆是大阿羅漢。因何有十八羅漢之說？此十八羅漢其名雲何？其事雲何？其造像有何依據？(翟孟秋)
答：有法住記一書，上載十六尊者，受佛之櫊，永住此世，度化衆生。後人有將十六尊者之名重覆加入者，亦有加入迦葉尊者等，並不一致，此十八羅漢所由來也。寺殿中因以設像焉。
問：贊本師釋尊有“人天教主叁類化身”之語，是哪叁類化身？(奚子爲)
答：佛本具“法報應”叁身，若只雲化身有叁類，或指無量相好之勝應身，叁十二相之劣應身，五趣種種之化身。
問：“戒定真香”之香贊，有“昔日耶輸免難消災障”之語，這“昔日耶輸”四字作何解？(奚子爲)
答：昔日作“過去的時間”講，耶輸指世尊爲太子時之夫人，名“耶輸陀”。
問：贊普賢菩薩有“十願導歸繼能仁”之語，作如何解？(奚子爲)
答：華嚴經中有普賢菩薩行願品，載菩薩發十大願王，導衆生往生極樂。“能仁”即釋迦佛，繼者接續也。
問：叁十七菩提分之五根，是信、進、念、定、慧，而四神足則爲欲、進、念、慧，這“欲”字應作如何解？其換用此欲字之意義何如？(奚子爲)
答：欲字是對某事甚深樂意，而又極希望之義。五根狹指四谛，泛指諸法之用功。四神足之四個字，是專爲禅定用功說也。
問：請示般若之意義！(王可標)
答：中文譯曰智慧，但此義爲一切智慧之中之無上第一智慧也。
問：佛經中及法界安立圖中之“天帝”是誰？是否爲大千世界主？抑或佛主？(支世榮)
答：按叁界共分二十八層天，這是一個大千世界的豎說；若橫說就數位多了。今且從豎面簡單說：最下層爲四王天，有天王四；二層爲忉利天，有天帝叁十叁；向上二十六層各有天帝一。佛經中說天帝之處不一，要問天帝是誰，須查某處如何說法，方能認出是說某層天帝也。
問：摩醯首羅在佛衆中之地位如何？其來曆如何？(支世榮)
答：此是第二十四層色界最頂之一天帝也，即是大自在天，印度外道崇奉之。佛宗派中有種密宗，雲此天爲大日如來之應身，如是而已。
問：摩醯首羅既居梵天中，當大千世界毀滅時，梵天亦毀，爲何獨其不毀？此大千世界尚未成時他住那裏？(支世榮)
答：若依密宗解釋是佛應身，便是有來有去，有始有終。若僅以此天而論，壽命至一萬六千大劫盡時，尚難脫死。據此，縱世界不毀，彼亦須毀滅也。大千非一，此大千未成，彼識當在其他大千中。
問：第二十八祖菩提達摩，爲什麼不在天竺傳道下去，何以要轉到東土來傳法？(林良柱)
答：彼土衆生，福報已薄，邪見漸增，外道繁起，佛緣殆盡。此土自漢晉以來，朝野崇信，根多大乘，不避艱險，往求法者舉踵相接，是知佛法之弘廣，機在震旦，故東來也。然此只就世相說，若如宗門問祖師西來意，即另當別論。
問：在佛學裏頭有說“八萬四千法門”，但又有一種說“不二法門”，像這樣兩種說法的法門，是怎樣的講解？(林良柱)
答：此須分答：一者、十使互具成一百，經曆十法界，各起一百則成一千，身口七支則成七千，又曆叁世成二萬一千。又多貪、多嗔、多癡、等分之四心、各具二萬一千，共成八萬四千塵勞，然于此皆有對治之法，故曰八四法門。二者、八萬四千法，不出一心，能悟入一實平等之理，則無一切分別，故曰不二。前者如說樹之萬葉千條，後者如說樹之亭亭一本。
問：家人賣雞，敝人念家畜不能做什麼善因，將其賣身之錢，一部分獻納修建佛堂。所有功德皆回向歸在家畜，未知它可能得功德乎？(李永茂)
答：身命供養叁寶，當有功德。此事原爲不得已之舉，但能長養放生乃佳耳，此亦可稱方便。
問：欲和貪有何差別？福德和功德有何差別？(李永茂)
答：欲字在佛典中有好壞二義。“欲勤心觀”四種神足，授戒已緣事故不能出席，所行之與欲，受欲、說欲，十八不共法中之欲無減等皆是好義。如欲染、欲塵、欲愛等皆是壞義。貪字是惡心所，根本煩惱之一，但有惡而無善。福德功德者，福是報加自己，功是益加他方，皆其差別也。
問：六塵中之“法”系指什麼？與何者相關聯而相應？(潘思旭)
答：萬事萬理，都可雲法。六塵中所舉之“法”，與意相應。既雲是塵，自指外境。概分爲叁類：曰本質，曰帶質，曰獨影。意所取之法，獨影境也。
問：七衆內之式叉摩那一衆是指未受優婆塞戒之男女否？或是帶發老太婆在寺內修行的？(顔寬文)
答：式叉摩那，系受過十小戒之沙彌尼，而學習六法，預備再受五百大戒者。
問：欲意皈依佛門手續怎樣辦理？(杜自然)
答：寫一姓名簡曆，向比丘僧請求皈依，或量力供養(有無皆可)，極爲簡單易辦。
問：在家衆與出家比丘同師時彼此怎麼稱呼？又出家比, 丘向高過一輩(與自己師父同師)的在家居士稱師伯，而高過一輩的在家居士對出家比丘以師伯自居，是否合乎佛製？(杜自然)
答：在家人屬外護，雖與僧衆同師，只是皈依，非是法嗣。出家晚輩對之縱加尊稱…
《佛學問答類編 (通問第一之一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…