..續本文上一頁具有足夠的信心；
2、知見，必須熏習有關第八識及其與前七識互動關系的正確知見；
3、定力，必須在生活、學習、工作的同時，鍛煉動中定力；
4、福德，必須修夠感得真善知識的福報，得遇真善知識，有緣隨其修學，並在修學過程中，沒有太大的逆緣障礙證悟；
5、無慢，必須對大乘法、對真善知識、對修學正法之團體，無傲慢之心。
思惑：也叫修惑，即見道以後，進入修道位是要去除的煩惱。
1、欲界住地煩惱：欲界有貪、嗔、癡、慢四種，大乘加身見、邊見，共六種。
2、色界住地煩惱：色界有貪、癡、慢叁種。大乘加身見、邊見，共五種。
3、無色界住地煩惱：無色界有貪、癡、慢叁種。大乘加身見、邊見，共五種。
無始無明：
什麼是無明？無明就是對無我的真理以及法界實相不了解、不知道，沒有智慧的光明。
一念無明，就是不了解、不知道小乘的叁法印“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”，即一切萬法，刹那變化，沒有不變的自我；唯有涅槃，永無煩惱。
無始無明，就是不了解、不知道大乘的一實相印，又名諸法實相印，即一切萬法，之所以能生生滅滅，是因爲有一個一切萬法得以産生的總根源不生不滅，那就是第八識。第八識含藏著無量無邊的種子——潛在的功能，所以在因緣和合的時候就能出生並住持一切法。衆生無始以來，對此懵然無知，故謂之無始無明。但無始無明並不障礙解脫，只障礙成佛。所以說到十二因緣，就有大小乘之區別。
二、行：就是身口意叁業，或善惡無記叁業。由于無明，就不可避免地造作種種業行。衆生從無始劫以來，一直就是這樣的。活得很盲目、很無奈，全都被無明所推動。無明是造業輪回的原動力，所以斷除了無明就能解脫。
叁、識：對這個識，我們要分開來講。
1、先說小乘，這個識指六識。上一世種種業行，彙集成一種強大的慣性，死的時候也不甘心死亡，由此出現了中陰身。中陰身的六識延續強大的無明業力，去尋找未來世之父母。一旦投胎，中陰身即滅，六識隨之亦滅。引生了一個新的生命，下一世開始了，又有一個全新的六識。
2、再說大乘，這個識指第八識。上一世種種業行所彙集成的強大的慣性保存在哪裏？只有一個地方，就是第八識。因爲只有第八識有這個功能，即持種的功能。故第八識也叫持種識。只有這個第八識帶著種子入住胎中，才會受孕，形成受精卵。當然，第八識入胎，是因爲執行了第七識的入胎指令，跟隨第七識而入胎的；而第七識的入胎指令，不僅是因爲審查了第六識對未來父母的識別，更因爲第七識受製于上一世種種業行所彙集成的強大的慣性——業力。
四、名色：名，指精神；色，指物質。名色，即身心的和合體，生命最初形成的時候，就指受精卵。受精卵位的心，只有七、八兩個識。小乘不說第七識、第八識，說到第七識時，都說意根，所以受精卵位名色之名，就只有意根。在胎中漸漸長成五根，名色之色就具足了。爲什麼叫名色？因爲從入胎到出胎，胎兒經曆了一個迅速長成的過程，五蘊或十八界的功能雖然具足了，但並不完善。爲區別于出胎以後的五蘊或十八界，所以在胎中，就稱其爲名色。
五、六入：六入就是六根已經有了觸塵生識的作用，也就是六塵能夠入根、入識，十二處、十八界已經基本具足了。這是胎兒大約四個月左右的時候。由于六根觸六塵生六識，名色中之名，這時也具足了。雖然具足了，然還非常稚弱，胎兒常處睡眠之中，然亦有睡醒之時，故開始有胎動現象。
六、觸：胎中雖已有觸，但所觸的六塵境界極其有限，所以這裏的觸，主要指初出胎以及出胎以後六根對六塵的接觸，這個觸，貫穿出胎到死之前的全過程。當然也包括五遍行心所的觸心所。因爲七、八兩個識恒存，此觸心所也恒存，前六識的觸心所，則隨其識之生滅而生滅。
觸之叁義：
1、根觸塵之義，六根之觸六塵而生六識。
2、五遍行心所之觸心所，指識觸所緣境。
3、六塵中之觸塵，即冷、熱、滑、澀、輕、重。
七、受：也主要是指出胎以後的受心所。有苦樂舍叁受，或苦樂憂喜舍五受之別。
八、愛：所有的衆生皆避苦求樂，對樂受的追求，就是貪愛。貪愛覺知心、作主心之自我，貪愛了知六塵萬法之境界。
九、取：對自己樂受的追求和貪愛，是衆生生存的強大動力，由此而努力執取一切六塵境界，爲此不辭千辛萬苦，可以付出任何代價，甚至生命。
十、有：有和行，其實是說同一件事，就是指造業。二者的不同之處，在于行支強調過程，而有支強調結果。過程是指造作身口意之善惡業(十二因緣不說無記業，因爲無記業不感果)，結果是說造業以後，業種就完好地被保存了下來，形成了一種不以個人意志爲轉移的感果力量，就一定會“萬般將不去，唯有業隨身；因緣際遇時，果報還自受”，或“善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到；時候一到，一切都報”。
十一、生：由于強大的業力——有，就無可避免地又要投胎，又有了下一生，如此生生死死，死死生生，無有窮盡。唯有兩條道路可以徹底了斷生死，不再出生。一條就是小乘的解脫道，證得阿羅漢，入無余涅槃；另一條就是成佛之道，證得菩薩八地，現世證得無余涅槃而不入無余涅槃；有意生身，有大神通故，永斷分段生死，隨緣化現，利益衆生，無有窮盡。
十二、老死：有生就有老，有老必有死。衆生就這樣循環往複，在六道中頭出頭沒，受苦無窮。究其總根源，端在無明。故欲拔其苦根，必先斷其我見。我見一斷，便可進斷我執，長者最多七次人天往返，短者勇猛精進，當生便可證得阿羅漢，永脫分段生死。
惑業苦：惑，也是煩惱的異名。佛說十二因緣，主要顯示有情流轉生死，並沒有主宰、自在、常住的我體，沒有外道所說的作者、受者，唯是煩惱、業行、苦果的相依、循環的因緣相續而已。因惑造業，因業受苦。佛在緣起經中說：“依此有故彼有，此生故彼生。所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，起愁、歎、苦、憂、惱，是名純大苦蘊集。”
十二因緣(十二有支)有順觀、逆觀兩種觀法。
我們先來看逆觀十二因緣：
“生死何從、何緣而有？”即以智慧觀察所由：“從生有老死，生是老死緣；生從有起，有是生緣；有從取起，取是有緣；取從愛起，愛是取緣；愛從受起，受是愛緣；受從觸起，觸是受緣；觸從六入起，六入是觸緣；六入從名色起，名色是六入緣；名色從識起，識是名色緣；識從行起，行是識緣；行從癡起，癡是行緣；是爲緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老病死憂悲苦惱。此苦盛陰，緣生而有，是爲苦集。”(注：癡，即無明)
略釋：
1、老死緣生：既有生死，則知必有一能令有情生死之根由，是故毗婆屍菩薩如是探究：“隨于兒時出生之緣故，後來便有老與死；若無出生，則無後來之老與死，是故出生即是老死之因緣。”
2、生緣有：出生則是由于前世搜集了許多後有種子而引起的，是故前世所搜集之後有種子即是此世出生之因緣；既無前世所搜集之後有種子，則無此世之出生。
3、有緣取：前世之後有種子，則是因爲覺知心對六塵法了了分明，即是攝取種種法；若前世之覺知心不時時了知及執取種種六塵法認以爲實，則不至于搜集種種後有種子。是故，取六塵——于六塵境了了分明的了知——即是取受後有種子的因緣；取自己——欲使靈知心自己了了分明的存在不滅——即是取受後有種子之無明因緣。
4、取緣愛：取之現象産生的原因，則是由于愛樂了知六塵中之種種法，也愛樂覺知心、作主心之自己，希望自己可以永續恒存，是故生起取六塵、取我之現象與心態；若不愛樂了了分明而知六塵萬法之境界，若不愛樂覺知心、作主心之自己，則不會有取；若對六塵及自我無所愛貪之時，則取不生，是故，愛是取之因緣。
5、愛緣受：愛樂自己、愛樂六塵之情則是從受而起，由有順境之受，故生貪著；乃至由于苦受與不苦不樂受之愛樂與貪著，取隨之而生。若無受者，則愛樂不生，取亦隨之而滅。然而衆生愚癡，不知受之虛妄，是故因受而生愛樂，不願棄舍叁受、五受，是故意識的受心所有法即是愛之出生因緣。
6、受緣觸：苦、樂、舍等叁受之出生，則是由觸而起，因眼識之觸美色、耳識之觸美聲……身識之觸細滑柔軟，乃至意識之觸順境而生樂受等，莫不由六識之觸六塵而生；若無意識之觸心所有法，則亦無受；是故，觸是受之因緣。
7、觸緣六入：觸之現象出生，則是因于六入而起；若無六塵入于心中與六識相觸，則無觸之一法，是故六入爲觸之因緣。若欲滅觸者，則當滅除六塵之入，已滅六塵之入，則無六識之觸心所存在，觸則滅；觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死憂悲苦惱俱滅，成就二乘涅槃。
8、六入緣名色：六入則是由名與色而生起者，由有眼根攝取色塵，故有色入……由有身根攝取觸塵、乃至由有意根攝取法塵，故有六入。由有六入故有六識心之觸六塵，如是引生來世的名色，由有六入，是故流轉生死。若無六入者，則無觸、受、愛等法，則無生老病死憂悲苦惱。色者謂五色根及五塵；名者謂以色身五根爲緣，輾轉而有意識之受心所一定會産生的受陰(叁受或五受)、想陰(一念未生時…
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