..續本文上一頁之了知性)、行陰(覺知心了知之過程)、識陰(意根與眼等六識)。若無名與色，則六塵不入于心中；六塵既不入心中，則六入不複存在；故知名與色即是六入出生之因緣。

　　五蘊也叫五陰，蘊是集聚義，因緣和合而有蘊集；陰是覆蓋義，不知蘊集就是生，有生必有滅，不常住，執以爲實，因而覆蓋小乘所說的無常、苦、空、無我以及大乘所說的真如佛性的真理，使衆生迷惑顛倒，輪回生死，不能解脫和成佛。

　　9、名色緣識：名與色之現起運作，則是依于意根意識而生起；若無意根意識所統領之識別性、了知性、思量作主性，則受、想、行陰悉皆消失不存；則意識等心永遠不能現行，則色身便將壞滅，則受想行陰亦將隨識陰而壞(植物人之意識並非消滅，唯是不能表示意思而已。是故植物人亦有睡眠及非睡眠時之差別不同；若意識永不能現起，則意根必會舍壽而入中陰階段，則應無植物人生活于人間受苦)。是故，色身之生起與存在，是以意識意根能現行運作爲其所緣；若意識意根不能再行現起，則不能有受想行陰，則必導致舍報而壞名色；是故說意識等六識之覺知與了別等熏習，即是名與色之因緣，故說名色從識起，說識陰是名色之因緣。

　　10、識緣行：此世意根與意識則以往世之行支爲因緣，若無往世之身行、口行、意行等行陰所造作之善惡業而成立行支，以及好樂世法之熏習，則無此世之名與色，則此世六識不至于再出生；此世六識不再出生者，則無後世之名與色，則無六入、觸、受等，則無生死輪轉。是故，往世造作的一切善惡業行之有支，乃是此世五陰名色生起之因緣，故有此世之六識身。

　　11、行緣無明：行支生起之因緣，則是無明(即癡)；由無明故，不能令意識意根自願永遠消失，不能令意識意根不執著我所，是故意識意根生起之後便有種種善惡行支之造作；是故意識等心有行支之造作者，乃是由于無明所致。

　　12、無明者，謂衆生不能理解了知意根與意識覺知心之虛妄不實，不能了解六塵萬法之虛妄不實，執爲實有；爲衆生不能解知處處作主之意根虛妄不實，以爲意根實有不壞；爲衆生不能解知想陰虛妄，以爲無念而能了知六塵之覺知心真實不虛，不知道了知性、直覺性就是想陰，都是由衆緣和合而有者；亦謂衆生不能解了叁受五受虛妄，不能解了身行、口行、意行之虛妄，以爲實有不虛，是故生執；更謂衆生對五陰中之十八界法，不能如實解了其虛妄，以爲十八界法中之某一法、某二法真實不虛，以爲五陰之自己實有不壞。如是種種誤認而執著者，皆是無明。

　　下面再看順觀十二因緣(十二有支)：

　　1、無明緣行：由有如是無明故，緣于如是無明，而有六識心造作種種善、惡等有記業之行支。

　　2、行緣識：緣于, 行支之善惡業故，便有業種必須轉入來世報償，亦有不願六識滅失之心行不斷，便致中陰階段之六識覺知心不願使自己滅失，便致重新受生而有來世之六識心複現。

　　3、識緣名色：由意識等六識希望來世複現之勢力而入胎故，便有恒審思量之意根，促使來世之名與色從如來藏識中再度出生；色身之五色根具足時，來世之意識等六心便又出生現行運作，具足了名與色，便有六識之心行，便有六識心之想陰——覺知性——現前，便有識陰出現，是名緣識有名色。

　　4、名色緣六入：由有七識心的名與五色根的色，則色入、聲入……乃至法入便又出現，故說緣于名色故而有六入。

　　5、六入緣觸：由有六入故，則有觸；六入是觸之因緣故。

　　6、觸緣受：由有觸故則有受，苦樂舍受隨即出生。

　　7、受緣愛：由有受故，便有愛貪。

　　8、愛緣取：由有愛貪故，便有取，便時時而欲了別萬法，不欲處于無所了別之境界中，是名取支。

　　9、取緣有：緣于取支故，便産生後有之種子，死後再因後有之種子而入胎之勢力便增長焉。

　　10、有緣生：緣于後有種子勢力故，則複受生入胎，則有生。

　　11、生緣老死：緣于生故，則有老病死憂悲苦惱等。

　　12、如是謂爲苦盛陰緣于生而有。如是受生之因緣，即是苦集谛之正義，此即是順觀十二因緣觀也。

　　如上所說因緣觀，純依二乘解脫道而說，非依大乘解脫道而說十二因緣之正觀——不是依十因緣本識的內容而作十二因緣觀——非依成佛前所修一切種智而觀。

　　天：共有二十八重，其中欲界六重，色界十八重，無色界四重。

　　一、欲界天(共六重)：

　　四天王天、忉力天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。

　　二、色界天(共十八重)：

　　1、初禅天：梵衆天、梵輔天、大梵天。

　　2、二禅天：少光天、無量光天、光音天。

　　3、叁禅天：少淨天、無量淨天、遍淨天。

　　4、四禅天：無雲天、福生天、廣果天、無想天(無想天在四禅中是一個錯誤的岔道，誤認爲滅了意識就能證無余涅槃)、(下面五重也叫五淨居天，是已經證了果的聖人所居住的地方)無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天(釋迦牟尼佛在人間示現涅槃後，仍在此色界的最高頂——色究竟天，以圓滿報身爲地上菩薩講一切種智的成佛之道)。

　　叁、無色界天(共四重)：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。

　　大乘成佛之道的修行次第：共五十二個，可以分成七個大層次。即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。爲好記，說“信住行向地等妙”。

　　大乘五位：此五十二個次第又可以建立爲五個階段，經叁大阿僧祇劫：

　　第一大阿僧祇劫：

　　一、資糧位：從初信，到第五住。其中從初住到第五住，外門分別修前五度，即初住重點修布施，二住重點修持戒，叁住重點修忍辱，四住重點修精進，五住重點修禅定，累積見道資糧。

　　二、加行位：第六住。重點外門修般若。見道前要加修四個法，叫四加行，即暖、頂、忍、世第一。

　　爲什麼叫外門？ 因爲還沒有真正進入大乘之門。什麼時候算是入了大乘之門？從第七住真見道位以後。六度(即六波羅蜜)是大乘菩薩修成佛之道的主法，但修六度有不同的階段和不同的層次。從初信位開始到第六住，都是外門修六度，而從第七住開始到第十回向，都是內門修六度。從初地開始到十地，仍然是修六度，只不過更深更廣罷了，所以六度增廣爲十度，即第六般若度，又開爲五度：六地重點修般若波羅蜜多，七地重點修方便波羅蜜多，八地重點修願波羅蜜多，九地重點修力波羅蜜多，十地重點修智波羅蜜多。

　　所以十度就是：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若、方便、願、力、智。

　　叁、見道位：見道即開悟，因爲見到了衆生修行成佛的道路。從第七住，到初地的入地心(每一地又分入地心、住地心、滿地心叁個階段)。又分真見道與相見道兩種。

　　1、真見道：第七住。開始真正見到了成佛的道路。開始下品轉識成智。

　　2、相見道：從第八住到初地的入地心。熏習百法名門，圓滿下品轉識成智。悟後起修，漸伏分段生死煩惱的現行，到了初地的入地心，則可伏煩惱如阿羅漢，就是說，不會再起分段生死煩惱的現行了，但分段生死煩惱的種子要到七地滿心時才徹底斷除。

　　第二大阿僧祇劫：

　　四、修道位：從初地的住地心，一直到等覺。此位又分兩大階段。

　　1、從初地的住地心，到第七地的滿地心。斷除了分段生死的現行及種子。圓滿中品轉識成智。

　　第叁大阿僧祇劫：

　　2、從八地的入地心，到等覺。斷除變異生死的現行及種子。圓滿上品轉識成智。

　　五、究竟位：妙覺。示現受生人間，斷盡五住地無明一切煩惱，二死永亡，成就四種涅槃，四智圓明，成究竟佛。

　　五住地無明煩惱：即見一處住地煩惱、欲界住地煩惱、色界住地煩惱、無色界住地煩惱(以上四種統稱一念無明住地煩惱)、無始無明住地煩惱。

　　二死：即分段生死、變異生死。

　　轉識成智：即轉八識成四智。

　　整個修行的過程即是轉識成智的過程。但在成佛之前，全部都只是轉六、七兩個識，而且要依靠第六識來幫助轉第七識，故說，六七因中轉，五八果上圓。所以修行，主要是修第六識，主要靠第六識來修。那些要滅除第六識、或使第六識長期處于一念不生狀態的說法和做法，是錯誤的。

　　1、轉前五識爲成所作智。此成佛時最後轉，六七八識轉後方轉。

　　2、轉第六識爲妙觀察智。真見道時開始下品轉，不見道則不可能轉。

　　3、轉第七識爲平等性智。真見道時開始和意識同時下品轉，不見道也不可能轉。

　　4、轉第八識爲大圓鏡智。此成佛時先轉。

　　止觀：

　　止觀是貫穿全部修行過程的一個很具體的方法。雖然方法是一個，但具體修的時候，其內涵就有所區別。修定的止觀和修慧的止觀有所不同，大乘和小乘也有所不同。正確的修法是止觀雙運、定慧等持。

　　一、修定的止觀：止，停止第六識的散動；觀：集中第六識，專注于所修法門中應該觀想的目標。由此我們發現，修止，實際是要用觀的方法才能達到止的目的；而只有停止了第六識的散動，才能更好地進行有效的觀想，所以叫止觀雙運。

　　人有兩個大毛病，一是散亂，二是昏沈，而止觀，正是對治這兩大毛病的法寶。散亂，就是不由自主的胡思亂想；昏沈，就是發困，想睡覺，不能清醒地思維。

　　修止觀，先要發一個決定心，每天定時定課，不可更改；然後選定一個法門，一門深入，也不可更改。法門一旦確定，就要了解此法門的具體內容、次第，順序而修，不要跳越。

　　二、修慧的止觀：

　　(一)先說小乘。小乘的主要方法…

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