..续本文上一页之了知性)、行阴(觉知心了知之过程)、识阴(意根与眼等六识)。若无名与色，则六尘不入于心中；六尘既不入心中，则六入不复存在；故知名与色即是六入出生之因缘。

　　五蕴也叫五阴，蕴是集聚义，因缘和合而有蕴集；阴是覆盖义，不知蕴集就是生，有生必有灭，不常住，执以为实，因而覆盖小乘所说的无常、苦、空、无我以及大乘所说的真如佛性的真理，使众生迷惑颠倒，轮回生死，不能解脱和成佛。

　　9、名色缘识：名与色之现起运作，则是依于意根意识而生起；若无意根意识所统领之识别性、了知性、思量作主性，则受、想、行阴悉皆消失不存；则意识等心永远不能现行，则色身便将坏灭，则受想行阴亦将随识阴而坏(植物人之意识并非消灭，唯是不能表示意思而已。是故植物人亦有睡眠及非睡眠时之差别不同；若意识永不能现起，则意根必会舍寿而入中阴阶段，则应无植物人生活于人间受苦)。是故，色身之生起与存在，是以意识意根能现行运作为其所缘；若意识意根不能再行现起，则不能有受想行阴，则必导致舍报而坏名色；是故说意识等六识之觉知与了别等熏习，即是名与色之因缘，故说名色从识起，说识阴是名色之因缘。

　　10、识缘行：此世意根与意识则以往世之行支为因缘，若无往世之身行、口行、意行等行阴所造作之善恶业而成立行支，以及好乐世法之熏习，则无此世之名与色，则此世六识不至于再出生；此世六识不再出生者，则无后世之名与色，则无六入、触、受等，则无生死轮转。是故，往世造作的一切善恶业行之有支，乃是此世五阴名色生起之因缘，故有此世之六识身。

　　11、行缘无明：行支生起之因缘，则是无明(即痴)；由无明故，不能令意识意根自愿永远消失，不能令意识意根不执着我所，是故意识意根生起之后便有种种善恶行支之造作；是故意识等心有行支之造作者，乃是由于无明所致。

　　12、无明者，谓众生不能理解了知意根与意识觉知心之虚妄不实，不能了解六尘万法之虚妄不实，执为实有；为众生不能解知处处作主之意根虚妄不实，以为意根实有不坏；为众生不能解知想阴虚妄，以为无念而能了知六尘之觉知心真实不虚，不知道了知性、直觉性就是想阴，都是由众缘和合而有者；亦谓众生不能解了三受五受虚妄，不能解了身行、口行、意行之虚妄，以为实有不虚，是故生执；更谓众生对五阴中之十八界法，不能如实解了其虚妄，以为十八界法中之某一法、某二法真实不虚，以为五阴之自己实有不坏。如是种种误认而执著者，皆是无明。

　　下面再看顺观十二因缘(十二有支)：

　　1、无明缘行：由有如是无明故，缘于如是无明，而有六识心造作种种善、恶等有记业之行支。

　　2、行缘识：缘于, 行支之善恶业故，便有业种必须转入来世报偿，亦有不愿六识灭失之心行不断，便致中阴阶段之六识觉知心不愿使自己灭失，便致重新受生而有来世之六识心复现。

　　3、识缘名色：由意识等六识希望来世复现之势力而入胎故，便有恒审思量之意根，促使来世之名与色从如来藏识中再度出生；色身之五色根具足时，来世之意识等六心便又出生现行运作，具足了名与色，便有六识之心行，便有六识心之想阴——觉知性——现前，便有识阴出现，是名缘识有名色。

　　4、名色缘六入：由有七识心的名与五色根的色，则色入、声入……乃至法入便又出现，故说缘于名色故而有六入。

　　5、六入缘触：由有六入故，则有触；六入是触之因缘故。

　　6、触缘受：由有触故则有受，苦乐舍受随即出生。

　　7、受缘爱：由有受故，便有爱贪。

　　8、爱缘取：由有爱贪故，便有取，便时时而欲了别万法，不欲处于无所了别之境界中，是名取支。

　　9、取缘有：缘于取支故，便产生后有之种子，死后再因后有之种子而入胎之势力便增长焉。

　　10、有缘生：缘于后有种子势力故，则复受生入胎，则有生。

　　11、生缘老死：缘于生故，则有老病死忧悲苦恼等。

　　12、如是谓为苦盛阴缘于生而有。如是受生之因缘，即是苦集谛之正义，此即是顺观十二因缘观也。

　　如上所说因缘观，纯依二乘解脱道而说，非依大乘解脱道而说十二因缘之正观——不是依十因缘本识的内容而作十二因缘观——非依成佛前所修一切种智而观。

　　天：共有二十八重，其中欲界六重，色界十八重，无色界四重。

　　一、欲界天(共六重)：

　　四天王天、忉力天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。

　　二、色界天(共十八重)：

　　1、初禅天：梵众天、梵辅天、大梵天。

　　2、二禅天：少光天、无量光天、光音天。

　　3、三禅天：少净天、无量净天、遍净天。

　　4、四禅天：无云天、福生天、广果天、无想天(无想天在四禅中是一个错误的岔道，误认为灭了意识就能证无余涅槃)、(下面五重也叫五净居天，是已经证了果的圣人所居住的地方)无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天(释迦牟尼佛在人间示现涅槃后，仍在此色界的最高顶——色究竟天，以圆满报身为地上菩萨讲一切种智的成佛之道)。

　　三、无色界天(共四重)：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

　　大乘成佛之道的修行次第：共五十二个，可以分成七个大层次。即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。为好记，说“信住行向地等妙”。

　　大乘五位：此五十二个次第又可以建立为五个阶段，经三大阿僧祇劫：

　　第一大阿僧祇劫：

　　一、资粮位：从初信，到第五住。其中从初住到第五住，外门分别修前五度，即初住重点修布施，二住重点修持戒，三住重点修忍辱，四住重点修精进，五住重点修禅定，累积见道资粮。

　　二、加行位：第六住。重点外门修般若。见道前要加修四个法，叫四加行，即暖、顶、忍、世第一。

　　为什么叫外门？ 因为还没有真正进入大乘之门。什么时候算是入了大乘之门？从第七住真见道位以后。六度(即六波罗蜜)是大乘菩萨修成佛之道的主法，但修六度有不同的阶段和不同的层次。从初信位开始到第六住，都是外门修六度，而从第七住开始到第十回向，都是内门修六度。从初地开始到十地，仍然是修六度，只不过更深更广罢了，所以六度增广为十度，即第六般若度，又开为五度：六地重点修般若波罗蜜多，七地重点修方便波罗蜜多，八地重点修愿波罗蜜多，九地重点修力波罗蜜多，十地重点修智波罗蜜多。

　　所以十度就是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。

　　三、见道位：见道即开悟，因为见到了众生修行成佛的道路。从第七住，到初地的入地心(每一地又分入地心、住地心、满地心三个阶段)。又分真见道与相见道两种。

　　1、真见道：第七住。开始真正见到了成佛的道路。开始下品转识成智。

　　2、相见道：从第八住到初地的入地心。熏习百法名门，圆满下品转识成智。悟后起修，渐伏分段生死烦恼的现行，到了初地的入地心，则可伏烦恼如阿罗汉，就是说，不会再起分段生死烦恼的现行了，但分段生死烦恼的种子要到七地满心时才彻底断除。

　　第二大阿僧祇劫：

　　四、修道位：从初地的住地心，一直到等觉。此位又分两大阶段。

　　1、从初地的住地心，到第七地的满地心。断除了分段生死的现行及种子。圆满中品转识成智。

　　第三大阿僧祇劫：

　　2、从八地的入地心，到等觉。断除变异生死的现行及种子。圆满上品转识成智。

　　五、究竟位：妙觉。示现受生人间，断尽五住地无明一切烦恼，二死永亡，成就四种涅槃，四智圆明，成究竟佛。

　　五住地无明烦恼：即见一处住地烦恼、欲界住地烦恼、色界住地烦恼、无色界住地烦恼(以上四种统称一念无明住地烦恼)、无始无明住地烦恼。

　　二死：即分段生死、变异生死。

　　转识成智：即转八识成四智。

　　整个修行的过程即是转识成智的过程。但在成佛之前，全部都只是转六、七两个识，而且要依靠第六识来帮助转第七识，故说，六七因中转，五八果上圆。所以修行，主要是修第六识，主要靠第六识来修。那些要灭除第六识、或使第六识长期处于一念不生状态的说法和做法，是错误的。

　　1、转前五识为成所作智。此成佛时最后转，六七八识转后方转。

　　2、转第六识为妙观察智。真见道时开始下品转，不见道则不可能转。

　　3、转第七识为平等性智。真见道时开始和意识同时下品转，不见道也不可能转。

　　4、转第八识为大圆镜智。此成佛时先转。

　　止观：

　　止观是贯穿全部修行过程的一个很具体的方法。虽然方法是一个，但具体修的时候，其内涵就有所区别。修定的止观和修慧的止观有所不同，大乘和小乘也有所不同。正确的修法是止观双运、定慧等持。

　　一、修定的止观：止，停止第六识的散动；观：集中第六识，专注于所修法门中应该观想的目标。由此我们发现，修止，实际是要用观的方法才能达到止的目的；而只有停止了第六识的散动，才能更好地进行有效的观想，所以叫止观双运。

　　人有两个大毛病，一是散乱，二是昏沉，而止观，正是对治这两大毛病的法宝。散乱，就是不由自主的胡思乱想；昏沉，就是发困，想睡觉，不能清醒地思维。

　　修止观，先要发一个决定心，每天定时定课，不可更改；然后选定一个法门，一门深入，也不可更改。法门一旦确定，就要了解此法门的具体内容、次第，顺序而修，不要跳越。

　　二、修慧的止观：

　　(一)先说小乘。小乘的主要方法…

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