..续本文上一页有四念住(也叫四念处)观和十二因缘观，都是针对世间法来进行观察的，以此止息对身心世间的贪恋和执着。
1、身念住：观身不净。
2、受念住：观受是苦。
3、心念住：观心无常。
4、法念住：观法无我。
(二)再说大乘。大乘的主要方法有五位百法。对三科法要(五蕴、十二处、十八界)及十二因缘的观察，更加深细。不仅针对世间法来观察，更重要的是针对产生世间万法的总根源——第八识如来藏进行观察。观察祂的体、性、用、相，及其与前七识的互动关系，如何与前七识和合而辗转出生世间万法。
第八识的体、性、用、相：
(一)体：绝言离相，湛寂常恒，灵明觉照，万物之宗。
(二)性：也叫体性，即这个本体的中道特性，《心经》中所谓“不生不灭、不垢不净、不增不减”。但这只是祂的总体性、根本体性。若论细微，则有无量。
(三)用：总用即能生万法，能持万法。别用无量，如持种、持身，了根身、器界、种子、七识心行等等，
(四)相：有三相，即自相、果相、因相。
1、自相：即阿赖耶识，有能藏、所藏、执藏三义。能藏即能含藏诸法的种子；所藏即种子；执藏即恒被第七识执为自内我。
2、果相：即异熟识，能引生异时、异地、变异之异熟果故。
3、因相：即种子识，执持一切种子不失、不坏、不变。
第八识的四种了知：这四种了知，恰恰是前七识所不能了知的，而且对生命极其重要，须臾不可离。这是生命最深层的秘密，唯佛与佛乃能穷尽。
一、了根身，刹那了知身体的一切粗细变化，并实时作出相应的反应。
二、了器界，刹那了知生存环境的粗细变化，并实时作出相应的反应。
三、了种子，了知所有种子的全部功能差别，并实时流注相应的种子。
四、了七识心行，了知前七识的任何起心动念，实时流注相应的种子。
大脑是什么？是五胜义根的集合体。
下面继续讲《心经》。
○无苦集灭道：就是说，站在第八识本体的角度来说，也谈不上声闻所修的四谛法。为什么？生命本来就是一个整体，从来就没有生，也没有死，说什么解脱与不解脱呢？只因为众生不懂这个道理，不得不说一个方便法门，令其知苦、断集、慕灭、修道，破除烦恼，得证解脱。
四谛：谛，是真理。四谛即四种真理，显示世间、出世间的二重因果，全称叫苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛，是声闻修行的核心法门。大乘也有四谛法，其内涵和修法又有所不同。大乘法包含全部的小乘法，每一个法的内涵与具体修法更加深广。
(一)苦谛：苦是果，是众生所受的果报，也是现实生活中最容易观察的。苦，有三苦、八苦等分类的不同。前面我们已说过三苦，即苦苦、坏苦、行苦。这里说八苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦。观苦谛，修四行相：无常、苦、空、无我。
八苦：
1、生苦：住胎中处于生藏下，熟藏上，狭窄如牢笼，无奈如囚犯；出胎时，如两山挤压，几乎窒息；出胎后，风吹如针刺，触处如刀割。生苦是余七苦之所依，有生才有余苦故。
2、老苦：生下来就一直走向死亡，没有停止过，这个过程就是老。渐渐色相、气力、根用皆损减，鸡皮鹤发，眼花耳聋，弯腰驼背，令身心受苦。
3、病苦：四大不调，众病发生。地大不调，僵硬沉重；水大不调，虚浮肿胖；火大不调，蒸热高烧；风大不调，疼痛颤抖。除此之外，还有种种天灾人祸造成的疾病，令病人生不如死。
4、死苦：色身变坏，或外缘逼迫，牵肠挂肚，不欲离去，又不得不去；前路茫茫，不知去处，惊慌恐惧，四顾无人。四大分离，如风刀解体，似生龟脱壳，极难忍受，又不得不受。
5、怨憎会苦：不是冤家不聚头，有怨的常在一个屋檐下，有恨的偏偏不能远离，本来看似好事，到头来却是一场骗局。任你对他千般好，也买不回那副铁心肠，结果爱变为恨，因恨结仇，来世又聚在一起，名为怨憎会。
6、爱别离苦：相爱终有别，越是相爱，离别时越苦。永别固苦，思念更苦。爱又爱不成，恨又恨不得，拿不起来放不下，远也不是，近也不是，爱中千种辛苦，万般无奈，究竟为什么？
7、求不得苦：不如意事常八九，遂人愿者唯一二。人心不足蛇吞象，欲壑难填无底洞。人无百年寿，常怀万年忧。到头来，成功又如何？永远不满足，永远是穷汉。
8、五阴炽盛苦：色蕴炽盛，即色身强壮，必然雄心勃发，自讨苦吃；受蕴炽盛，即情感热烈，必然常受感情的煎熬；想蕴炽盛，必然妄想纷飞，在幻境中游弋，精神恍惚；行蕴炽盛，必然争强好胜，死拚活打，早早耗尽精力，苟延残喘；识蕴炽盛，必然才华横溢，不知收敛，遭人嫉恨，多有不测。其实五蕴刹那潜流变坏，实为大苦聚。
(二)苦集谛：集是招集义，即指感招集起苦果的原因，包括一切烦恼的种子及其现行。但佛在经中，随最胜义，说爱为集谛。因为爱是流转生死最胜的染污法。爱，就是对三界的贪，由贪所系故，不厌离三界；由不厌离故，广行不善，由此不善业，能招未来之苦果，与苦相应故，因果不爽故。观集谛，修四行相：因、集、生、缘。
(三)苦灭谛：灭是灭尽义，即择灭无为，由无漏智慧的拣择力，灭尽惑、业、苦三种雑染法，证得净妙安稳的寂灭果。灭谛体性就是断尽烦恼，绝诸戏论，入于涅槃。小乘入于有余涅槃或无余涅槃，大乘虽得证有余涅槃或无余涅槃，而不入无余涅槃，继续进修成佛，究竟证得无住处涅槃。观灭谛，修四行相：灭、静、妙、离。
(四)苦灭道谛：道是能通义，即指得证灭果的因。道，为涅槃路；由道，能够通往涅槃城故。有正道、助道。正道，在小乘，广义即全部解脱道，狭义指八正道(正见、正念、正思维、正语、正业、正命、正精进、正定)；在大乘，广义即全部成佛之道，通于五位(资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位)，狭义指六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)、四摄(布施、爱语、利行、同事)。助道，即四加行(暖、顶、忍、世第一)。观道谛，修四行相：道、如、行、出。
四加行，也叫四善根：
佛法中之加行者，谓“伏、除”二取，证得暖法、顶法、忍法、世第一法。此四法，总名“顺抉择分”。这是一切种智中所立见道位之前，为求大乘见道而建立之法，于唯识五位中，名为加行位所证之四种法。这四种法，是大乘行者，于外门修学六波罗蜜多、广修六波罗蜜多，广修六度万行满足者，为进修见道智慧乃至初地道种智，为证解脱果而不取涅槃，进修佛果所修的四种加行之法。
四加行依四寻思、四如实智之观行而立。四寻思，即行者寻思“名、名义、名义自性、名义自性差别”四法，皆假有实无。
1、暖法：初得圣道火的前相，犹如钻木取火，暖气是火的前相，能具足观修苦集灭道十六行相。若得暖法，虽有退断善根、造无间业、堕恶趣等，而无久流转，必至涅槃。
现观：“若离能取之识——意识及前五识——则无名、名义、名义自性、名义自性差别之四法；而此四法所依之能取识亦非真实有”。如此现前观察，发起“明得定”而发“下寻思”，现观所取空，建立此位寻思之果为“暖位”。
2、顶法：修习暖法，其观智由下品转成中品，中品转成上品，到最极成满时，有殊胜善根升起，名为顶法。若得顶法，虽有退等，而增毕竟不退善根，定位不起邪见。
再作寻思而发起“上寻思”，现观“名、名义、名义自性、名义自性差别”诸法都是六识所变，所以一切所取诸法(六尘万法)皆是假名施设，绝非实有；若无前六识，则无万法现前而可亲触。如此现观，乃依“上寻思”而现观“所取一切法空”，即此现观立为“顶”位，此是世间之“顶”法故。
3、忍法：修习顶法，其观智由下品转成中品，中品转成上品，到最极成满时，有殊胜善根升起，名为忍法。若得忍法，虽命终舍，住异生位，而增无退，不造无间，不堕恶趣。
依顶位之智，于“一切法皆无所取”已能印定；复依“下如实智”而观察能取非实——了知“能取”万法之觉知心(意识)非实、心顺乐之而能安忍。如是印前“所取非有”，顺乐后观之“能取不实”，说名证得“印顺忍”，是名“忍”法，“下如实智”具足。
4、世第一法：从上品忍，无间引生最殊胜的善根，名世第一法。此位善根仍是有漏，故名世间；但在世间善法中，已至极顶，引圣道生，最极殊胜，故名第一。若得世第一法，虽住异生位，必定能够趣入见道。
证印顺忍后，印定“所取空”、顺乐“能取空”，复作观行而发起“上如实智”；依上如实智而不退没，如是心心无间——不曾起心怀疑自己现前观察所证之“能取、所取俱空”——双印能取、所取俱空。从此以后，心心无间，不久后必入见道位——证得第八识如来藏而发起般若慧——或入第七住位、或入十行、十回向位，乃至入初地等。以此“双印能取、所取空”，将来必入大乘见道故，说此位乃是世间第一无上之法，故名「世第一法」。
苦集灭道十六行相：
1、苦谛四相：一无常、二苦、三空、四无我。待众缘故无常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故无我。
2、集谛四相：一因、二集、三生、四缘。如种理故因(如种子能生芽的道理，所以种子叫作芽的因)，等现理故集(由因与果的力量相等，因能现果，所以，因就叫集)，相续理故生(只有这些因种不断现行，也才能使果相续出生)，成办理故缘(必须由这些种子作为重要的缘，才能令果成办)。
3、灭谛四相：一灭、二静、三妙、四离。诸蕴尽故灭，三火(贪嗔痴如火烧灼众生)息故静…
《佛法初识》全文未完，请进入下页继续阅读…