..續本文上一頁有四念住(也叫四念處)觀和十二因緣觀，都是針對世間法來進行觀察的，以此止息對身心世間的貪戀和執著。
1、身念住：觀身不淨。
2、受念住：觀受是苦。
3、心念住：觀心無常。
4、法念住：觀法無我。
(二)再說大乘。大乘的主要方法有五位百法。對叁科法要(五蘊、十二處、十八界)及十二因緣的觀察，更加深細。不僅針對世間法來觀察，更重要的是針對産生世間萬法的總根源——第八識如來藏進行觀察。觀察祂的體、性、用、相，及其與前七識的互動關系，如何與前七識和合而輾轉出生世間萬法。
第八識的體、性、用、相：
(一)體：絕言離相，湛寂常恒，靈明覺照，萬物之宗。
(二)性：也叫體性，即這個本體的中道特性，《心經》中所謂“不生不滅、不垢不淨、不增不減”。但這只是祂的總體性、根本體性。若論細微，則有無量。
(叁)用：總用即能生萬法，能持萬法。別用無量，如持種、持身，了根身、器界、種子、七識心行等等，
(四)相：有叁相，即自相、果相、因相。
1、自相：即阿賴耶識，有能藏、所藏、執藏叁義。能藏即能含藏諸法的種子；所藏即種子；執藏即恒被第七識執爲自內我。
2、果相：即異熟識，能引生異時、異地、變異之異熟果故。
3、因相：即種子識，執持一切種子不失、不壞、不變。
第八識的四種了知：這四種了知，恰恰是前七識所不能了知的，而且對生命極其重要，須臾不可離。這是生命最深層的秘密，唯佛與佛乃能窮盡。
一、了根身，刹那了知身體的一切粗細變化，並實時作出相應的反應。
二、了器界，刹那了知生存環境的粗細變化，並實時作出相應的反應。
叁、了種子，了知所有種子的全部功能差別，並實時流注相應的種子。
四、了七識心行，了知前七識的任何起心動念，實時流注相應的種子。
大腦是什麼？是五勝義根的集合體。
下面繼續講《心經》。
○無苦集滅道：就是說，站在第八識本體的角度來說，也談不上聲聞所修的四谛法。爲什麼？生命本來就是一個整體，從來就沒有生，也沒有死，說什麼解脫與不解脫呢？只因爲衆生不懂這個道理，不得不說一個方便法門，令其知苦、斷集、慕滅、修道，破除煩惱，得證解脫。
四谛：谛，是真理。四谛即四種真理，顯示世間、出世間的二重因果，全稱叫苦谛、苦集谛、苦滅谛、苦滅道谛，是聲聞修行的核心法門。大乘也有四谛法，其內涵和修法又有所不同。大乘法包含全部的小乘法，每一個法的內涵與具體修法更加深廣。
(一)苦谛：苦是果，是衆生所受的果報，也是現實生活中最容易觀察的。苦，有叁苦、八苦等分類的不同。前面我們已說過叁苦，即苦苦、壞苦、行苦。這裏說八苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛苦。觀苦谛，修四行相：無常、苦、空、無我。
八苦：
1、生苦：住胎中處于生藏下，熟藏上，狹窄如牢籠，無奈如囚犯；出胎時，如兩山擠壓，幾乎窒息；出胎後，風吹如針刺，觸處如刀割。生苦是余七苦之所依，有生才有余苦故。
2、老苦：生下來就一直走向死亡，沒有停止過，這個過程就是老。漸漸色相、氣力、根用皆損減，雞皮鶴發，眼花耳聾，彎腰駝背，令身心受苦。
3、病苦：四大不調，衆病發生。地大不調，僵硬沈重；水大不調，虛浮腫胖；火大不調，蒸熱高燒；風大不調，疼痛顫抖。除此之外，還有種種天災人禍造成的疾病，令病人生不如死。
4、死苦：色身變壞，或外緣逼迫，牽腸挂肚，不欲離去，又不得不去；前路茫茫，不知去處，驚慌恐懼，四顧無人。四大分離，如風刀解體，似生龜脫殼，極難忍受，又不得不受。
5、怨憎會苦：不是冤家不聚頭，有怨的常在一個屋檐下，有恨的偏偏不能遠離，本來看似好事，到頭來卻是一場騙局。任你對他千般好，也買不回那副鐵心腸，結果愛變爲恨，因恨結仇，來世又聚在一起，名爲怨憎會。
6、愛別離苦：相愛終有別，越是相愛，離別時越苦。永別固苦，思念更苦。愛又愛不成，恨又恨不得，拿不起來放不下，遠也不是，近也不是，愛中千種辛苦，萬般無奈，究竟爲什麼？
7、求不得苦：不如意事常八九，遂人願者唯一二。人心不足蛇吞象，欲壑難填無底洞。人無百年壽，常懷萬年憂。到頭來，成功又如何？永遠不滿足，永遠是窮漢。
8、五陰熾盛苦：色蘊熾盛，即色身強壯，必然雄心勃發，自討苦吃；受蘊熾盛，即情感熱烈，必然常受感情的煎熬；想蘊熾盛，必然妄想紛飛，在幻境中遊弋，精神恍惚；行蘊熾盛，必然爭強好勝，死拚活打，早早耗盡精力，苟延殘喘；識蘊熾盛，必然才華橫溢，不知收斂，遭人嫉恨，多有不測。其實五蘊刹那潛流變壞，實爲大苦聚。
(二)苦集谛：集是招集義，即指感招集起苦果的原因，包括一切煩惱的種子及其現行。但佛在經中，隨最勝義，說愛爲集谛。因爲愛是流轉生死最勝的染汙法。愛，就是對叁界的貪，由貪所系故，不厭離叁界；由不厭離故，廣行不善，由此不善業，能招未來之苦果，與苦相應故，因果不爽故。觀集谛，修四行相：因、集、生、緣。
(叁)苦滅谛：滅是滅盡義，即擇滅無爲，由無漏智慧的揀擇力，滅盡惑、業、苦叁種雑染法，證得淨妙安穩的寂滅果。滅谛體性就是斷盡煩惱，絕諸戲論，入于涅槃。小乘入于有余涅槃或無余涅槃，大乘雖得證有余涅槃或無余涅槃，而不入無余涅槃，繼續進修成佛，究竟證得無住處涅槃。觀滅谛，修四行相：滅、靜、妙、離。
(四)苦滅道谛：道是能通義，即指得證滅果的因。道，爲涅槃路；由道，能夠通往涅槃城故。有正道、助道。正道，在小乘，廣義即全部解脫道，狹義指八正道(正見、正念、正思維、正語、正業、正命、正精進、正定)；在大乘，廣義即全部成佛之道，通于五位(資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位)，狹義指六度(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若)、四攝(布施、愛語、利行、同事)。助道，即四加行(暖、頂、忍、世第一)。觀道谛，修四行相：道、如、行、出。
四加行，也叫四善根：
佛法中之加行者，謂“伏、除”二取，證得暖法、頂法、忍法、世第一法。此四法，總名“順抉擇分”。這是一切種智中所立見道位之前，爲求大乘見道而建立之法，于唯識五位中，名爲加行位所證之四種法。這四種法，是大乘行者，于外門修學六波羅蜜多、廣修六波羅蜜多，廣修六度萬行滿足者，爲進修見道智慧乃至初地道種智，爲證解脫果而不取涅槃，進修佛果所修的四種加行之法。
四加行依四尋思、四如實智之觀行而立。四尋思，即行者尋思“名、名義、名義自性、名義自性差別”四法，皆假有實無。
1、暖法：初得聖道火的前相，猶如鑽木取火，暖氣是火的前相，能具足觀修苦集滅道十六行相。若得暖法，雖有退斷善根、造無間業、墮惡趣等，而無久流轉，必至涅槃。
現觀：“若離能取之識——意識及前五識——則無名、名義、名義自性、名義自性差別之四法；而此四法所依之能取識亦非真實有”。如此現前觀察，發起“明得定”而發“下尋思”，現觀所取空，建立此位尋思之果爲“暖位”。
2、頂法：修習暖法，其觀智由下品轉成中品，中品轉成上品，到最極成滿時，有殊勝善根升起，名爲頂法。若得頂法，雖有退等，而增畢竟不退善根，定位不起邪見。
再作尋思而發起“上尋思”，現觀“名、名義、名義自性、名義自性差別”諸法都是六識所變，所以一切所取諸法(六塵萬法)皆是假名施設，絕非實有；若無前六識，則無萬法現前而可親觸。如此現觀，乃依“上尋思”而現觀“所取一切法空”，即此現觀立爲“頂”位，此是世間之“頂”法故。
3、忍法：修習頂法，其觀智由下品轉成中品，中品轉成上品，到最極成滿時，有殊勝善根升起，名爲忍法。若得忍法，雖命終舍，住異生位，而增無退，不造無間，不墮惡趣。
依頂位之智，于“一切法皆無所取”已能印定；複依“下如實智”而觀察能取非實——了知“能取”萬法之覺知心(意識)非實、心順樂之而能安忍。如是印前“所取非有”，順樂後觀之“能取不實”，說名證得“印順忍”，是名“忍”法，“下如實智”具足。
4、世第一法：從上品忍，無間引生最殊勝的善根，名世第一法。此位善根仍是有漏，故名世間；但在世間善法中，已至極頂，引聖道生，最極殊勝，故名第一。若得世第一法，雖住異生位，必定能夠趣入見道。
證印順忍後，印定“所取空”、順樂“能取空”，複作觀行而發起“上如實智”；依上如實智而不退沒，如是心心無間——不曾起心懷疑自己現前觀察所證之“能取、所取俱空”——雙印能取、所取俱空。從此以後，心心無間，不久後必入見道位——證得第八識如來藏而發起般若慧——或入第七住位、或入十行、十回向位，乃至入初地等。以此“雙印能取、所取空”，將來必入大乘見道故，說此位乃是世間第一無上之法，故名「世第一法」。
苦集滅道十六行相：
1、苦谛四相：一無常、二苦、叁空、四無我。待衆緣故無常，逼迫性故苦，違我所見故空，違我見故無我。
2、集谛四相：一因、二集、叁生、四緣。如種理故因(如種子能生芽的道理，所以種子叫作芽的因)，等現理故集(由因與果的力量相等，因能現果，所以，因就叫集)，相續理故生(只有這些因種不斷現行，也才能使果相續出生)，成辦理故緣(必須由這些種子作爲重要的緣，才能令果成辦)。
3、滅谛四相：一滅、二靜、叁妙、四離。諸蘊盡故滅，叁火(貪嗔癡如火燒灼衆生)息故靜…
《佛法初識》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…