..續本文上一頁 ，無衆患故妙，脫衆災故離。
4、道谛四相：一道、二如、叁行、四出。通行義故道，其正理故如，正趣向故行，能永超故出。
八正道：
(一)正見：也叫正知見，即由正確的了知而獲得的正確的見解，相當于人們所說的正確的人生觀和世界觀。但即使是世間法裏正確的人生觀和世界觀，在佛法看來，也大有問題。爲什麼？因爲不符合法印。在佛法裏，知見與修爲是否正確，有“法印”來鑒別。小乘有叁法印，即諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜；大乘有一實相印。合大小乘之法印，則稱之爲四法印。小乘正見的核心是無我，大乘正見的核心是一切衆生皆有真如佛性，皆能成佛。
叁法印：
1、諸行無常：行是造作遷流義。一切有爲諸法皆與生、異、滅叁相相應，無時不在遷流變動，所以謂之爲行。常是恒時固實不變義，而在有爲法上沒有這種恒實義，所以無常。因此一切有爲法的存在，當體就是因緣和合而有的生滅法，無論是物質的色法，還是精神的心法，都只是刹那遷流相續的幻相而已，終歸幻滅，所以說諸行無常，是爲第一法印。
2、諸法無我：所謂我，當有實存、主宰、自在叁義。然而一切有爲法，都是緣生緣滅，並沒有一個長存不變的自我，無主宰，不自在，根本找不到符合此叁義的實體。所以若不能證知無我，煩惱絕不能斷，生死絕不能了。因此佛以親證諸法無我的真實相，印定我體沒有，而說諸法無我，使衆生悟得我空，引生無我的智慧，破除生死的根本，是爲第二法印。
3、涅槃寂靜：涅槃的種類很多，含義很廣，這裏指由智慧的揀擇力而證得的擇滅無爲，即無余涅槃。無余涅槃是已滅除一切煩惱痛苦，無爲清涼，安然自在，體相寂靜，永久安穩，淨妙無擾的境界。唯有涅槃才是真正究竟寂靜無擾的境界，是爲第叁法印。
一實相印：又名諸法實相印。實相就是一切事物的真相，一實相，就是這個實相只有一個，是唯一的，其余的都不是。印，即印契。一切大乘經典，一切講經說法，皆以此唯一實相印來印證其是否爲佛說，是否正確。外道不能雑，天魔不能破。符合此印者，即是佛說；不符合此印者，則是魔說。一實相印，即諸法圓滿真實的理體，離言诠、絕對待，平等一味，無二無別，遠離一切虛妄之相。佛以一實相爲依，隨順衆生的根器，橫說豎說、淺說深說、廣說略說，演出無量的教法，最終都爲了引導衆生悟入實相。
實相：所有的法中，只有一個法是本有的，不生不滅的，那就是第八識，只有祂是實相。此實相有衆多名字，如禅、空、空性、真空、妙有、無我、一乘、中道、真如、佛性、菩提、涅槃、本體、法身、法界、法性、如來、天真佛、如來藏、種子識、持種識、異熟識、無垢識、圓成實、勝義谛、阿賴耶識等等。依于此實相而言，一切由此實相而生而滅之法，在本質上，其實也是不生不滅的。
叁法印與一實相印的關系：
一般來說，都認爲叁法印是小乘的所觀理，實際上，叁法印是大小乘的共修法門。因爲聲聞、緣覺、菩薩，都必須觀修諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，才能發起解脫生死的出離心，進而發起救度一切衆生的菩提心，以期證得圓滿的無上大涅槃而成佛。究實而論，大乘的一實相印，正是小乘叁法印之究竟所依，叁法印無非是一實相印之分別運用而已。故叁印與一印，並不相違。有爲法無常，念念生滅，皆屬因緣暫時和合現起的假相，無有自在；無有自在故無我；無常無我故，心無所著，涅槃寂靜；涅槃無相，無相即是實相，實相無相無不相。
(二)正思維：即如理作意，如法思維。正思維建立在聽聞正法上，以正見、正念爲基礎。否則，以自己的妄想去揣測如來正法，所得之結論，往往恰恰與佛所說之真實義相反。所以只有正思維才能遠離顛倒夢想。
(叁)正語：有了前叁者，說出來的話才會正確。正語遠離妄語、兩舌、惡口、绮語。妄語是不如實語，如實語是符合四法印的話；兩舌是挑撥離間語；惡口是粗暴語；绮語是不莊重語。
(四)正業：業是造作，有身口意叁方面。以上正見、正念、正思維屬于正確的意業，而正語屬于正確的口業，那麼，這裏的正業，就指正確的身業，即正確的所作所爲。最起碼的有叁條，即不殺生、不偷盜、不邪淫。而最主要的就是修行正法。
(五)正命：正命指維持生命的正當職業。最起碼的是不做違反五戒的職業，盡量遠離與殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒有關的行業。如不要製作、販賣殺人武器，殺生器具；不要造酒、賣酒、販毒等等。在佛法中，特別強調不可以看相、看星座、算卦、占蔔吉凶，因爲很容易犯妄語或幹預他人因果的過失。說錯了是妄語，沒說錯就一定幹預因果。(但怎麼能保證不錯呢？佛在世的時候，有一老人想出家，那些大阿羅漢觀察他在八萬大劫內都沒有善根，都不收他。但佛收了，因爲佛觀察他在八萬大劫以前，有一次遇到了一只老虎，情急之中一面上樹，一面喊過一聲“南無佛”。連有大神通的大阿羅漢們都錯了。我們有什麼本事呢？)
(六)正精進：前六條都正確的話，就應該勇猛精進去修行正法，把祂落實在生活、學習、工作之中。什麼叫精進？精，是不雑，要排除閑雜事，一門深入；進，是不退，不猶疑、不彷徨，勇往直前。精進的反面是懈怠、放逸。
(七)正念：由于精進修行 ，1、不失正確的念頭，起心動念不偏邪。正念來自正知見，正知見則來自聽聞正法，聽聞正法則要跟隨真善知識。2、念心所的功能，對所學正法銘記不忘，清晰明了。
(八)正定：有以上七項爲前提，才有可能修定而得定。正定不只是禅定的意思，更重要的是把身心定在修習正法上，佛法中的禅定，都是爲了輔助智慧的，因爲單純的禅定功夫，只是世間法，不能幫助衆生解脫、成佛。小乘的正定，定在叁法印上；大乘的正定，定在一實相印上。這才是正定的真義。
六度：就是六種波羅蜜多，如布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
1、布施：對治貪心，培養福報。有財施、法施、無畏施叁種。財施就是用自己的錢財來供養叁寶，做慈善事業，或幫助他人；法施就是講經說法或接引、幫助他人學佛；無畏施就是使他人能夠無所畏懼地修學和弘揚正法。
2、持戒：對治毀犯，慎護根門。有五戒、六戒、八戒、沙彌十戒、比丘戒、比丘尼戒、在家菩薩戒、出家菩薩戒等，可總攝爲叁大類，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。攝律儀戒就是諸惡莫作，對自己、對衆生、對佛法有損害的事都不做；攝善法戒就是對自己、對衆生、對佛法有增益的事都要做；饒益有情戒就是修行正法、護持正法、弘揚正法，從根本上利益衆生。
3、忍辱：對治嗔恨，培養慈悲。有生忍、法忍、無生法忍叁種。生忍就是能夠忍于無我、無人、無衆生、無壽者的真理，因此與人無诤，安然隨順；法忍就是忍于諸法無生無滅的真理，與正法無诤，安然隨順；無生法忍就是確實證得諸法本自無生無滅的甚深真理，與佛無诤，安然隨順。
4、精進：對治懈怠，培養勇猛。有斷精進、修精進、求化精進叁種。斷精進就是在斷除分段生死方面不雑不退； 修精進就是在修學一切種智，進斷變異生死方面不雑不退；求化精進就是在上求佛道、下化衆生方面不雑不退。
5、禅定：對治散亂，培養定力。有功夫成片、事一心不亂、理一心不亂叁種。功夫成片就是一門深入，不雜用心，在任何時間地點，做任何事情中，都能不離本修法門；事一心不亂就是把任何事情都變成了本修法門，生活和修行已經融爲一體；理一心不亂就是生活修行已經都和佛法的正理融爲一體，一言一行、一舉一動已經都成了佛法正理的自然流露。
6、般若：對治愚癡，培養智慧。有生空智、法空智、一切智智叁種。生空智就是解脫的智慧；法空智就是成佛的智慧；一切智智就是佛的究竟圓滿的智慧。或者說，一切智就是下品的妙觀察智和平等性智；法空智就是中品的妙觀察智和平等性智；一切智智就是上品的妙觀察智、平等性智以及大圓鏡智和成所作智。
四攝：是菩薩攝化衆生時所用的四種善巧方便。六度法，自利與利他兼顧；四攝法，則純屬利他。
1、布施：對錢財心重的人用財施，對求知心重的人用法施，使衆生願意親近，隨緣度化，爲其種善根，爲其作表率。
2、愛語：以溫和慈愛的語言令有緣衆生生歡喜心，使衆生願意親近，隨緣度化，爲其種善根，爲其作表率。
3、利行：以純粹利他的行爲如修路架橋、解危救難，乃至不惜喪財失命，使衆生願意親近，隨緣度化，爲其種善根，爲其作表率。
4、同事：與上至國王、下至乞丐的各種人，平等相處，共同做事，使衆生願意親近，隨緣度化，爲其種善根，爲其作表率。
《心經》的下一句
○無智亦無得：就是說，站在第八識本體的角度來說，也談不上菩薩所修的智、得之法。智，就是指菩薩所修的六般若波羅蜜、轉八識成四智等法。得，就是要成佛，得阿耨多羅叁藐叁菩提。我們的真心，本來具足圓滿一切功德，所以，即使是我們通過修行得來的任何福德、智慧，其實還是我們心中本來就有的，因此我們既不會有任何損失，也不會有任何所得。
生命是宇宙中的奇迹；一切衆生皆有真如佛性，皆本來不生不滅，是奇迹中之奇迹；而一切衆生皆可成佛，皆必成佛，無量衆生已經成佛，則是最大的奇迹；學佛就是學習如何成佛，就是學習做佛，我們正在學佛，我們也能成佛，我們一定成佛，這是我們正在進行的人生最偉大的事業，當全力以赴。
○以無所得故，菩提薩埵，以般若波羅蜜多故，心無挂礙：因爲其實並沒有什麼真正的所得，所以菩薩以般若波羅蜜多的智慧來如實觀照，心裏就沒有任何…
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