..續本文上一頁挂礙。我們有些人活得太累，就是因爲有太多的挂礙；有些人修行很長時間並沒有什麼大的轉變，也是因爲有太多的事放不下。菩薩修行有成，就是因爲菩薩無牽無挂，能夠輕裝前進。

　　爲什麼菩薩心無挂礙？因爲菩薩經由證得這個常住不壞的真實心，所以能夠現證解脫果與佛菩提。當菩薩證得解脫果的時候，他就不怕生死輪回了，因爲他已經知道解脫生死的道理了，而且已經親證了。

　　當他證得佛菩提的時候，他就不怕墮入斷見、常見，不怕墮入斷滅邊，也不怕像常見外道那樣輪回；因爲這個緣故，他也不害怕胎昧，所以他敢在未離胎昧的階段就發願再來人間受生，再來自利利他，住持佛的正法。

　　○無挂礙故，無有恐怖：挂礙較輕，恐怖較重；挂礙是因的積累，恐怖則是果的現前。怎樣才能沒有恐怖？就要沒有挂礙。怎樣才能沒有挂礙？就要照見五蘊本空，無我無人，無智無得，真如佛性，圓滿具足。

　　○遠離顛倒夢想：這一句是在說果。因還是觀自在、行深般若波羅蜜多。但也是在說因，菩薩之所以能夠無挂礙、無恐怖，就是因爲遠離了顛倒夢想的緣故。顛倒夢想,就是不如理作意，即不能依照佛說的真實道理來進行思維觀察。顛倒共有八種，有凡夫、外道的四種顛倒和聲聞、緣覺的四種顛倒，合稱八倒。佛位的究竟涅槃有四種功德，叫常、樂、我、淨。凡外、小乘與此不相應，故有顛倒。

　　已經證悟的菩薩，由于對未來將要經曆的所有境界，都已經有所了知了，知道在死亡後，也確實將依照自己所證知的過程進行，確知到了那時絕不會有錯謬，而那時也真的如其所證地進行了，這樣的菩薩就真正遠離了顛倒夢想。由于遠離了顛倒夢想，所以菩薩無有挂礙、無有恐怖，可以繼續進修而實證佛地的究竟涅槃。

　　八倒：

　　一、凡夫、外道的四種顛倒：

　　世間法都是有爲法，世間的有爲法都是生死輪回之法，無常、無樂、無我、無淨。凡夫、外道不知真實，誤認其爲常、樂、我、淨。

　　1、無常計常：世間之法本來沒有永恒的存在，皆是因緣所成，刹那變異，最終壞滅。但凡夫、外道不知，以爲可以長保，總想拼命地抓住。

　　2、無樂計樂：世間之樂本來沒有長久的快樂，一切樂受，衆緣所成，刹那變遷，最終是苦。但凡夫、外道不知，以苦爲樂，總想拼命地抓住。

　　3、無我計我：五蘊身心本來沒有永恒的自我，唯是因緣暫和所生之假相，虛僞脆弱，絲毫不能做主，恒爲命運擺布。但凡夫、外道不知，處處以自我爲中心，總想拼命地抓住。

　　4、無淨計淨：五蘊身心由煩惱而有，必與煩惱相應，煩惱就是染汙，就是不淨。當凡夫作了很多好事、外道修得了一念不生的功夫時，就自以爲身心清淨了，不知離真正的清淨還有十萬八千裏，仍在顛倒之中。

　　聲聞、緣覺的四種顛倒：

　　佛位的究竟涅槃有四種功德，叫常、樂、我、淨，小乘的修行人不知真實，不能證得，而誤認爲一切法皆無常、無樂、無我、無淨。

　　1、常計無常：佛已證得究竟涅槃，即無住處涅槃，既不住生死輪回，也不住無余涅槃，已獲最極殊勝的解脫色，其圓滿報身、千百億化身恒存世間、永利衆生。二乘不知，認爲一切色心之法悉皆無常，是爲第一顛倒。

　　2、樂計無樂：佛已證得十力、四無畏、十八不共法，四智圓明，究竟斷除一切粗細煩惱，已獲最極殊勝的究竟大樂。二乘不知，認爲一切色心之法純苦無樂，是爲第二顛倒。

　　3、我計無我：我者，恒存不滅之義。佛地的第八識，不僅與五遍行心所法相應，而且與五別境心所法以及十一個善心所相應；佛地的八個識不但可以和合運作，而且可以單獨運作，永無暫斷之時，當可稱爲真我。二乘不知，認爲一切色心之法決定無我，是爲第叁顛倒。

　　4、淨計無淨：佛地第八識，究竟滅除全部粗細煩惱種子，唯與五遍行、五別境、善十一之二十一個心所法相應，最極純淨無染。二乘不知，認爲一切色心之法，唯是妄心所生之染汙法，是爲第四顛倒。

　　繼續《心經》

　　○究竟涅槃：修行的過程，也是遠離這八種顛倒夢想的過程。若真能遠離了這八種顛倒夢想，就能證得佛地的無住處涅槃，即究竟涅槃。

　　無住處涅槃：爲什麼叫無住處？ 因爲既不住于凡夫、外道的分段生死之中，也不住于聲聞、緣覺、菩薩的變異生死之中，二死永亡。佛在人間舍壽後，報身常住色究竟天利樂十方地上菩薩，並以諸化身利樂有情，永無盡期。

　　涅槃：第八識的異名之一，有多種分類，其四種涅槃爲：

　　1、本來自性清淨涅槃，即衆生位第八識的清淨本體，也叫如來藏。

　　2、有余依涅槃，已滅分段生死的現行與種子，尚余業報所依身體之涅槃。

　　3、無余依涅槃，已滅分段生死的現行與種子，並舍業報所依身體之涅槃。即前七識被滅除，唯余第八識獨存，是第八識獨存的境界。

　　4、無住處涅槃，也叫究竟涅槃，佛位第八識的境界。已滅分段生死以及變異生死的一切現行及種子，已無業報所依之身體，而具圓滿報身和千百億化身，既不住于凡夫、外道的生死輪回，也不住于聲聞、緣覺的無余涅槃，一無所住，隨緣現相，永利群生，無有盡時。

　　○叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提：

　　過去、現在、未來諸佛，也都是依照這個般若波羅蜜多(智慧到彼岸)的方法，成就無上正等正覺的。這意思就是說，只有圓滿具足了一切種智，才能算是成佛了。可是一切種智的修證，要有別相智做進修的基礎；而般若別相智的修證，卻要有般若總相智作基礎；般若總相智的修證，必須要參禅開悟，找到真心第八識；只有找到第八識，能時時真實地體驗祂，般若的總相智才會出現。

　　叁世諸佛當然在菩薩地時，就是照著這樣的理路而次第進修上來的。般若到彼岸的佛道，若離開了如來藏，就沒有般若可宣說、可修證了，因爲般若智慧的理體就是如來藏，般若諸經的所有文句，就是在宣說如來藏的體性，就是表顯法界萬法的實相。因此，開悟見道找到並確認第八識，當是大乘學人的第一目標。

　　叁世：指過去世(有無量世)、現在世(唯此一世)、未來世(亦無量世)。

　　叁世諸佛：指過去佛、現在佛、未來佛。所以包括我們自己在內，每一位衆生都是未來佛，故叁世諸佛，其實已涵蓋一切衆生，所以說，一切衆生都是佛，一切衆生必成佛。

　　○故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒、是無上咒、是無等等咒：

　　由此可知，智慧到彼岸，是非常神奇的總持，是有大智慧的總持，是最高妙的總持，是無與倫比的總持。

　　咒：也叫總持，總一切法，持一切義，是古印度人記憶大量經文的一種方法，即多級凝縮。先把很長的經文分章分段，比如，某經共有六章，每章有二十八段。每段用一首偈語代表，再把這首偈語凝縮爲一個字；然後，每七個字聯成一句話，二十八段就聯成四句七言偈；最後，再把每個七言偈凝縮成一個字，這樣，整篇經文，只要六個字就可以總持了。只要記住這六個字，再逐級展開，就可以背誦出全部經文了。

　　《心經》是六百卷大般若經的高度凝縮，所以說祂是咒。

　　○能除一切苦，真實不虛：

　　能除一切苦，與前面的經文“度一切苦厄”同義，前後呼應。

　　真實不虛，強調佛不打妄語，佛自己修行成佛，就是這樣一步步走過來的，這個《心經》以及整部大般若經，都是佛實踐經驗的總結。

　　當你證悟了真心第八識，有能力轉依如來藏的時候，你還有苦嗎？你有一個不墮于衆生我的“真我”從來不受任何苦，所以無妨繼續有個“假我”的五蘊十八界好像在受苦。這個正在受苦的假我，及其所受的苦，都是無常的、刹那生滅變遷的，所以根本就沒有什麼真實的苦，能做這樣徹底正觀的時候，不但現行的苦除掉了，也除掉了今世繼續造作的未來世的苦因，這就是般若波羅蜜多能除一切苦的原因。

　　○故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：

　　因此說這個智慧到彼岸的咒，再把祂凝縮，就可以成爲更短的咒。

　　○揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃：

　　佛經在翻譯的時候，爲了避免某些弊病，有五種不翻，其中之一，就是咒語，只翻音，不翻義。

　　(《心經》略講完)

　　其它佛教常識：

　　叁寶：佛、法、僧。

　　叁藏：經、律、論。

　　叁學：聞、思、修。

　　1、聞：聽聞正法，好比吃飯。

　　2、思：正確思維，好比消化。

　　3、修：落實到身、口、意上。

　　關于《金剛經》：

　　金剛經在說什麼？爲什麼叫金剛經？

　　金剛經屬于二轉*輪時般若系列的經典，旨在說真心如來藏的總相智和別相智，是進入初地以前當學習並通達的法。真心如來藏雖然能生萬法，能隨緣應物，而清淨無染，不生不滅，不雜不變，本自如如，性如金剛，故名金剛，而說此金剛不壞心的經典就叫金剛經。

　　金剛：金剛的特點，一堅、二明、叁利。

　　1、堅：喻如來藏之體，如金剛一樣，堅硬無比，永無變異，無可毀壞。

　　2、明：喻如來藏之相，如金剛一樣，晶瑩純淨，永無雜染，光照四方。

　　3、利：喻如來藏之用，如金剛一樣，能破一切，鋒利無比，所向無敵。

　　《金剛經》大約分前後兩大部分，前半部分破四相，後半部分破四見，開示衆生悟入佛之知見。知見的問題頭等重要，知見一錯，一切都錯，越努力走得越遠。所以佛教說，甯可破戒，也不能破見。

　　四相：我相、人相、衆生相、壽者相。四相中，我相爲首，爲其它叁相之基礎，所以當先破我相。

　　1、我相：對凡夫、外道來說，自己五蘊身心的方方面面，無不是我相；

　　2、人相：對凡夫、外道來說，衆人五蘊身心的方方面面，無不是人相；

　　3、衆生相：對凡夫、外道來說，衆生…

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