..續本文上一頁五蘊身心的方方面面，無不是衆生相；
4、壽者相：對凡夫、外道來說，衆人五蘊身心的一期相續，無不是壽者相。
但《金剛經》的前半部(前十四分)告訴我們，四相其實是空相，根本沒有實在性，所以無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，因爲因緣和合變化不停，有生有滅，終究要磨滅，所謂的我是根本不存在的。不但我、人、衆生、壽者是空相，其實宇宙萬物也都是空相。
第十五分是一個過渡段，所以放到前半部分或後半部分都沒關系。
從第十六分到叁十二分，就破四見，說明無我見、無人見、無衆生見、無壽者見。
四見：即我見、人見、衆生見、壽者見。相從哪裏來？從見來。故要破相，先要破見。四見中，我見是其首，是其它叁見之基礎，故要先破我見。
1、我見：認爲自我是實有的，認爲有一個常恒不變的自我存在，可以往來叁世，主要是認爲第六識及其種種變相境界是真心，可以往來叁世，或認爲能作主的第七識(即意根)是真心，可以往來叁世。
2、人見：認爲人是實有的。
3、衆生見：認爲衆生是實有的。
4、壽者見：認爲壽命是實有的。
但《金剛經》的後半部告訴我們，四見其實都是錯誤的，都只是衆生妄想的産物，若離妄想，則無我見、無人見、無衆生見、無壽者見。因爲第六識本身就是因緣和合所生的暫時現象，天天斷滅，而祂所産生的妄想境界怎麼會有真實性呢？
《金剛經》特別強調了菩薩所修六度中的布施和忍辱兩度。爲什麼呢？因爲六度中，只有這兩度是與別人有直接關系的，其它四度持戒、精進、禅定，般若，都與別人沒有太直接的關系，而與人打交道是最難的，最能暴露我們的弱點，以便修正。
萬惡貪爲首，而貪的對治法就是布施，實行布施，是非常具體的修行，所謂“難舍能舍”。修行必須落實，否則始終是說食不飽，沒什麼用處。布施就是要真的拿出來，舍得，不心疼，反而歡喜，並由衷地感謝那些接受布施的人，因爲他們成就了我們的修行，使我們獲得了福報或智慧。
人最難忍受的是受屈辱，因爲四見在作怪。嗔恨是修行的大敵，所謂“一念嗔心起，八萬障門開。”而嗔的對治法就是忍辱。菩薩修行，要“難忍能忍”。布施是把自己的好東西拿出去，而忍辱是把別人加在自己身心上的種種誤解、羞辱、迫害、打殺等都安然地接收下來，而且也要真誠地感謝那些侮辱和欺負自己的人。爲什麼？因爲他們成就了我們的忍辱行。
所以這一世能夠遇到佛法並肯真實修行的人，都是在往昔修過布施，忍辱的人，釋迦佛祖說，這樣的人是佛的第一弟子，是人間的芬陀利花(白蓮花)。
任何一部佛經，在說理的同時，一定介紹實修的方法。《金剛經》實修法，除了落實布施、忍辱以外，還有一個重要的觀行法(就是按照佛經所說的義理進行觀察思維的方法)，即後面的一個偈子：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
五種念佛方法：
1、持名念佛：就是持念佛的名號。由于成佛以前所發的大願，佛的名號有不可思議的力量，念佛有無量無邊的功德，不但可以除苦救難，而且可以破迷開悟，乃至成佛。專心稱念佛之名號，于晝夜間一心專注，或一萬聲乃至十萬聲，如是歲月既久，則念念不斷，純一無雑。
2、觀像念佛：就是觀想佛的莊嚴德相。《觀無量壽佛經》說：“諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相，八十隨行好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。”眼觀佛像，口稱佛名，心不散亂，如是本性佛從而顯現，則念念不斷，純一無雑。
3、觀想念佛：就是《觀無量壽佛經》說的十六種觀想中的前十叁觀，一、日想，二、水想，叁、地想，四、樹想，五、八功德水想，六、總觀想，七、花座想，八、想象觀，九、遍觀一切色想，十、觀觀世音菩薩真實色身想，十一、觀大勢至菩薩色身想，十二、普觀想，十叁、雜想觀。其它叁觀，講的是往生品位的高低，所攝根性的不同，證果的區別。
以上叁種皆屬有相的念佛。
4、憶佛念佛：就是《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》的根大圓通法門。“若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開……都攝六根，淨念相繼。”此法最適合忙碌的現代人，借著修定的方法修淨土，是既直接又有效的淨土法門。當我們憶念一佛或一菩薩時，心中沒有名號聲音形象，了無他念，便是都攝六根，淨念相繼。
此種念佛屬無相的念佛，介于有相與實相之間，是從有相到實相的重要過渡。但很多人並不很清楚這個法門，往往把祂歸到持名念佛裏，十分可惜。
5、實相念佛：就是念佛實相。實相無相無不相，非空非不空。既不落于凡夫、外道所執著的有，也不落于聲聞、緣覺所執著的空。所以，落于有，就是凡外；落于空，就是二乘。要念實相，必須找到實相。要找到實相，就要參禅開悟；開悟有叁關，即初關、重關、末後牢關，破初關以後，就能入實相念佛。所以，實相念佛是明心見性以後的事。
大千世界：
一千個世界合成一個小千世界；一千個小千世界合成一個中千世界；一千個中千世界合成一個大千世界。因爲它含有叁個一千，所以也叫叁千大千世界。一個大千世界，就相當于一個銀河系。
娑婆世界：
我們所在的大千世界，叫娑婆世界，娑婆世界就是銀河系，是釋迦牟尼佛的教化區域。
娑婆：堪忍之義，娑婆衆生極能忍受各種痛苦故。
劫：是宇宙中表示時間的單位，有小劫、中劫、大劫、阿僧祇劫之別。
賢劫：是我們現在所在的大劫的名字。這個大劫中一共有一千尊佛出現，
釋迦牟尼佛是第四尊佛，第五尊是彌勒佛。所以彌勒佛是未來佛，現在還只是菩薩。
開始修行要“叁少叁多”：
閑心少操多想佛，閑話少說多念佛，閑事少管多拜佛。
進一步就要“叁不叁只”：
閑心不操只想佛，閑話不說只念佛，閑事不管只拜佛。
衆生若不修行，就只有“叁胡”：
胡思亂想，胡說八道，胡作非爲。爲什麼？不知真實，全都在顛倒夢想之中。
2007年3月22—27日明證法師口述
2007年4月9日元淵全部整理
2007年4月18日明證法師校改
2007年5月6日明證法師第二次校改
2007年7月6日明證法師第叁次校改
2007-09-16 第四次校改(根據邊文)
2007-09-23第五次校改(根據邊文)
匈牙利布達佩斯虛雲禅院電話、傳真：0036-1-3073921
明證法師手機：0036-30-3841737
明證法師Email：mzheng@hotmail.com
現在明證法師每周末都在計算機UC的聊天室“如來藏講堂”講經：
星期六中國時間晚7：00—9：30講佛教修行證果的故事
7：30—9：30講《修習止觀坐禅法要》(即《小止觀》)
星期日中國時間晚7：30—9：30講四谛中道谛叁十七道品
星期五中國時間晚7：30—9：30由常道法師講《優婆塞戒經》
進入講堂的路徑：
1、先下載UC，然後注冊、登錄；
2、點下方“聊天室”，然後搜尋“如來藏講堂”；
3、或者依如下順序進入：
聊天室—合作專區—五花八門—宗教信仰網通—如來藏講堂
講堂在講經時間沒有設密碼，點擊“確定”便可進入。
“如來藏講堂”講經的特點：
1、隨時可以提任何問題，即使正在講經時也可以，只要把問題打在對話框裏，法師看到當時就會回答。如果把問題發到明證法師的信箱裏，就會得到書面回答。
2、任何人隨時都可以請法，只要提出講哪一部經論或講什麼專題，就會按請法的先後順序作安排。
“如來藏講堂”講經說法的重點：
1、強調佛法的整體性和修行的次第，強調無我正見的重要性；目前的重點是斷叁縛結、證初果須陀洹。
2、強調實修實證，摒除一切虛華。
第一步：作好准備
精進念佛，務使成片；近善知識，攝取正見；
持戒清淨，犯即必忏；信願回向，證須陀洹。
第二步：作觀證果
陰入界緣，逐一細觀；能所雙空，萬法如幻；
無常苦空，因緣所現；決定無我，叁結並斷。
第叁步：檢驗鞏固
能否讀懂，小乘經典；名師邪說，不被蒙騙；
悟後起修，向斯陀含；薄貪嗔癡，心趨柔軟。
(2008年11月23日)
《佛法初識》全文閱讀結束。