..续本文上一页挂碍。我们有些人活得太累，就是因为有太多的挂碍；有些人修行很长时间并没有什么大的转变，也是因为有太多的事放不下。菩萨修行有成，就是因为菩萨无牵无挂，能够轻装前进。

　　为什么菩萨心无挂碍？因为菩萨经由证得这个常住不坏的真实心，所以能够现证解脱果与佛菩提。当菩萨证得解脱果的时候，他就不怕生死轮回了，因为他已经知道解脱生死的道理了，而且已经亲证了。

　　当他证得佛菩提的时候，他就不怕堕入断见、常见，不怕堕入断灭边，也不怕像常见外道那样轮回；因为这个缘故，他也不害怕胎昧，所以他敢在未离胎昧的阶段就发愿再来人间受生，再来自利利他，住持佛的正法。

　　○无挂碍故，无有恐怖：挂碍较轻，恐怖较重；挂碍是因的积累，恐怖则是果的现前。怎样才能没有恐怖？就要没有挂碍。怎样才能没有挂碍？就要照见五蕴本空，无我无人，无智无得，真如佛性，圆满具足。

　　○远离颠倒梦想：这一句是在说果。因还是观自在、行深般若波罗蜜多。但也是在说因，菩萨之所以能够无挂碍、无恐怖，就是因为远离了颠倒梦想的缘故。颠倒梦想,就是不如理作意，即不能依照佛说的真实道理来进行思维观察。颠倒共有八种，有凡夫、外道的四种颠倒和声闻、缘觉的四种颠倒，合称八倒。佛位的究竟涅槃有四种功德，叫常、乐、我、净。凡外、小乘与此不相应，故有颠倒。

　　已经证悟的菩萨，由于对未来将要经历的所有境界，都已经有所了知了，知道在死亡后，也确实将依照自己所证知的过程进行，确知到了那时绝不会有错谬，而那时也真的如其所证地进行了，这样的菩萨就真正远离了颠倒梦想。由于远离了颠倒梦想，所以菩萨无有挂碍、无有恐怖，可以继续进修而实证佛地的究竟涅槃。

　　八倒：

　　一、凡夫、外道的四种颠倒：

　　世间法都是有为法，世间的有为法都是生死轮回之法，无常、无乐、无我、无净。凡夫、外道不知真实，误认其为常、乐、我、净。

　　1、无常计常：世间之法本来没有永恒的存在，皆是因缘所成，刹那变异，最终坏灭。但凡夫、外道不知，以为可以长保，总想拼命地抓住。

　　2、无乐计乐：世间之乐本来没有长久的快乐，一切乐受，众缘所成，刹那变迁，最终是苦。但凡夫、外道不知，以苦为乐，总想拼命地抓住。

　　3、无我计我：五蕴身心本来没有永恒的自我，唯是因缘暂和所生之假相，虚伪脆弱，丝毫不能做主，恒为命运摆布。但凡夫、外道不知，处处以自我为中心，总想拼命地抓住。

　　4、无净计净：五蕴身心由烦恼而有，必与烦恼相应，烦恼就是染污，就是不净。当凡夫作了很多好事、外道修得了一念不生的功夫时，就自以为身心清净了，不知离真正的清净还有十万八千里，仍在颠倒之中。

　　声闻、缘觉的四种颠倒：

　　佛位的究竟涅槃有四种功德，叫常、乐、我、净，小乘的修行人不知真实，不能证得，而误认为一切法皆无常、无乐、无我、无净。

　　1、常计无常：佛已证得究竟涅槃，即无住处涅槃，既不住生死轮回，也不住无余涅槃，已获最极殊胜的解脱色，其圆满报身、千百亿化身恒存世间、永利众生。二乘不知，认为一切色心之法悉皆无常，是为第一颠倒。

　　2、乐计无乐：佛已证得十力、四无畏、十八不共法，四智圆明，究竟断除一切粗细烦恼，已获最极殊胜的究竟大乐。二乘不知，认为一切色心之法纯苦无乐，是为第二颠倒。

　　3、我计无我：我者，恒存不灭之义。佛地的第八识，不仅与五遍行心所法相应，而且与五别境心所法以及十一个善心所相应；佛地的八个识不但可以和合运作，而且可以单独运作，永无暂断之时，当可称为真我。二乘不知，认为一切色心之法决定无我，是为第三颠倒。

　　4、净计无净：佛地第八识，究竟灭除全部粗细烦恼种子，唯与五遍行、五别境、善十一之二十一个心所法相应，最极纯净无染。二乘不知，认为一切色心之法，唯是妄心所生之染污法，是为第四颠倒。

　　继续《心经》

　　○究竟涅槃：修行的过程，也是远离这八种颠倒梦想的过程。若真能远离了这八种颠倒梦想，就能证得佛地的无住处涅槃，即究竟涅槃。

　　无住处涅槃：为什么叫无住处？ 因为既不住于凡夫、外道的分段生死之中，也不住于声闻、缘觉、菩萨的变异生死之中，二死永亡。佛在人间舍寿后，报身常住色究竟天利乐十方地上菩萨，并以诸化身利乐有情，永无尽期。

　　涅槃：第八识的异名之一，有多种分类，其四种涅槃为：

　　1、本来自性清净涅槃，即众生位第八识的清净本体，也叫如来藏。

　　2、有余依涅槃，已灭分段生死的现行与种子，尚余业报所依身体之涅槃。

　　3、无余依涅槃，已灭分段生死的现行与种子，并舍业报所依身体之涅槃。即前七识被灭除，唯余第八识独存，是第八识独存的境界。

　　4、无住处涅槃，也叫究竟涅槃，佛位第八识的境界。已灭分段生死以及变异生死的一切现行及种子，已无业报所依之身体，而具圆满报身和千百亿化身，既不住于凡夫、外道的生死轮回，也不住于声闻、缘觉的无余涅槃，一无所住，随缘现相，永利群生，无有尽时。

　　○三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提：

　　过去、现在、未来诸佛，也都是依照这个般若波罗蜜多(智慧到彼岸)的方法，成就无上正等正觉的。这意思就是说，只有圆满具足了一切种智，才能算是成佛了。可是一切种智的修证，要有别相智做进修的基础；而般若别相智的修证，却要有般若总相智作基础；般若总相智的修证，必须要参禅开悟，找到真心第八识；只有找到第八识，能时时真实地体验祂，般若的总相智才会出现。

　　三世诸佛当然在菩萨地时，就是照着这样的理路而次第进修上来的。般若到彼岸的佛道，若离开了如来藏，就没有般若可宣说、可修证了，因为般若智慧的理体就是如来藏，般若诸经的所有文句，就是在宣说如来藏的体性，就是表显法界万法的实相。因此，开悟见道找到并确认第八识，当是大乘学人的第一目标。

　　三世：指过去世(有无量世)、现在世(唯此一世)、未来世(亦无量世)。

　　三世诸佛：指过去佛、现在佛、未来佛。所以包括我们自己在内，每一位众生都是未来佛，故三世诸佛，其实已涵盖一切众生，所以说，一切众生都是佛，一切众生必成佛。

　　○故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒、是无上咒、是无等等咒：

　　由此可知，智慧到彼岸，是非常神奇的总持，是有大智慧的总持，是最高妙的总持，是无与伦比的总持。

　　咒：也叫总持，总一切法，持一切义，是古印度人记忆大量经文的一种方法，即多级凝缩。先把很长的经文分章分段，比如，某经共有六章，每章有二十八段。每段用一首偈语代表，再把这首偈语凝缩为一个字；然后，每七个字联成一句话，二十八段就联成四句七言偈；最后，再把每个七言偈凝缩成一个字，这样，整篇经文，只要六个字就可以总持了。只要记住这六个字，再逐级展开，就可以背诵出全部经文了。

　　《心经》是六百卷大般若经的高度凝缩，所以说祂是咒。

　　○能除一切苦，真实不虚：

　　能除一切苦，与前面的经文“度一切苦厄”同义，前后呼应。

　　真实不虚，强调佛不打妄语，佛自己修行成佛，就是这样一步步走过来的，这个《心经》以及整部大般若经，都是佛实践经验的总结。

　　当你证悟了真心第八识，有能力转依如来藏的时候，你还有苦吗？你有一个不堕于众生我的“真我”从来不受任何苦，所以无妨继续有个“假我”的五蕴十八界好像在受苦。这个正在受苦的假我，及其所受的苦，都是无常的、刹那生灭变迁的，所以根本就没有什么真实的苦，能做这样彻底正观的时候，不但现行的苦除掉了，也除掉了今世继续造作的未来世的苦因，这就是般若波罗蜜多能除一切苦的原因。

　　○故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：

　　因此说这个智慧到彼岸的咒，再把祂凝缩，就可以成为更短的咒。

　　○揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃：

　　佛经在翻译的时候，为了避免某些弊病，有五种不翻，其中之一，就是咒语，只翻音，不翻义。

　　(《心经》略讲完)

　　其它佛教常识：

　　三宝：佛、法、僧。

　　三藏：经、律、论。

　　三学：闻、思、修。

　　1、闻：听闻正法，好比吃饭。

　　2、思：正确思维，好比消化。

　　3、修：落实到身、口、意上。

　　关于《金刚经》：

　　金刚经在说什么？为什么叫金刚经？

　　金刚经属于二转*轮时般若系列的经典，旨在说真心如来藏的总相智和别相智，是进入初地以前当学习并通达的法。真心如来藏虽然能生万法，能随缘应物，而清净无染，不生不灭，不杂不变，本自如如，性如金刚，故名金刚，而说此金刚不坏心的经典就叫金刚经。

　　金刚：金刚的特点，一坚、二明、三利。

　　1、坚：喻如来藏之体，如金刚一样，坚硬无比，永无变异，无可毁坏。

　　2、明：喻如来藏之相，如金刚一样，晶莹纯净，永无杂染，光照四方。

　　3、利：喻如来藏之用，如金刚一样，能破一切，锋利无比，所向无敌。

　　《金刚经》大约分前后两大部分，前半部分破四相，后半部分破四见，开示众生悟入佛之知见。知见的问题头等重要，知见一错，一切都错，越努力走得越远。所以佛教说，宁可破戒，也不能破见。

　　四相：我相、人相、众生相、寿者相。四相中，我相为首，为其它三相之基础，所以当先破我相。

　　1、我相：对凡夫、外道来说，自己五蕴身心的方方面面，无不是我相；

　　2、人相：对凡夫、外道来说，众人五蕴身心的方方面面，无不是人相；

　　3、众生相：对凡夫、外道来说，众生…

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