..續本文上一頁時(但不能因此就說祂也是真心，因爲祂畢竟是可滅的，而第八識是無論如何都不會滅的)。

　　審，指第七識雖能了別所有五塵上所生的法塵，但由于它只能和五別境心所的慧心所相應，而且其慧單獨運作時極其羸劣，所以只能透過法塵了別五塵有無重大變化。但祂對意識所了別結果的審查，卻極其敏銳。當祂發現五塵有重大變化的時候，祂就會叫意識來幫祂進行具體的、細致的、准確的了別。故能地刹那刹那審查。

　　思量，就是作主、做決定，這是第七識的一個重大功能，而且唯有第七識才有這個功能。衆生的每一個起心動念，每發出一個詞語，每一個大大小小的行爲動作，都要靠第八識中相應的種子現行才可以，而第八識中相應的種子要現行，就必須有一個發布命令者，因爲第八識是一個被動心體。這其中，第六識是爲第七識提供具體情報者，第七識是根據情報或業力發布命令者，而第八識，則是執行命令者。當然，有的時候，第七識並不一定依第六識所提供的情報作決定、發命令，而是依俱生我執的習氣來做決定、發命令的，所以才會有所謂理智與感情的沖突。理智，屬于第六識根據實際情況的清醒思維，而感情，則多屬累世形成的駕輕就熟的相對穩定的個人性格。

　　第七識恒與我見、我愛、我慢、我癡相應，故曰我執識。

　　因爲初地菩薩的見道位的修行已經圓滿，開始進入修道位，所以初地菩薩的知見和佛的知見一樣，叫“見與佛齊”。

　　菩薩修行成佛一共有五十二個位次，即十信、十住、十行、十回向、十地，共五十個位次，再加上等覺、妙覺兩個位次。

　　第叁轉*輪的唯識經典，又把這五十二個位次分爲五位，即資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。其中從初信到第五住，是資糧位；第六住位，是加行位；從第七住到初地的入地心(每一地都又有叁位區別，即入地心、住地心、滿地心)，是見道位。見道位又有兩種，即真見道、相見道。第七住，是真見道；從第八住到初地的入地心，是相見道。從初地的住地心到等覺，是修道位。妙覺，是究竟位。

　　叁轉*輪和五時說法都是對釋迦牟尼佛說法內容或時間的劃分。

　　五時說法：

　　1、華嚴時：佛成道後，于最初二十一天，上天爲大菩薩說《華嚴經》，度大菩薩，是爲華嚴時。

　　2、阿含時：即在鹿野苑等處，于十二年中，說小乘阿含經，度聲聞、緣覺乘人，是爲阿含時。

　　3、般若時：繼阿含時後，度菩薩乘人，也爲使小乘人回小向大，于二十二年間，說諸部般若經，講大乘般若總相智和別相智，是爲般若時。

　　4、方等時：方等經即是大乘經典的總稱，也叫方廣經。繼般若時後，于八年中，說《維摩經》、《勝鬘經》等唯識系列的經典，講大乘般若道種智和一切種智，是爲方等時。

　　5、法華涅槃時：再後八年，說《法華經》，會叁乘于唯一佛乘；將入滅時，于一日一夜，說《涅槃經》，顯佛地究竟涅槃之常、樂、我、淨義，昭示一切衆生皆有佛性，皆可成佛，是爲法華涅槃時。

　　叁轉*輪：和叁會說法類似，表示釋迦牟尼佛說法，有叁個大的時期，所說佛法，有其不同的內容，不同的度化對象。

　　1、初轉*輪：也叫初會說法，以弘演聲聞、緣覺所修的出離叁界生死的解脫道爲主，總名二乘菩提，所度部衆爲聲聞部。

　　2、二轉*輪：也叫二會說法(二會也叫般若會)，以弘演大乘般若中道、法界實相般若之總相智與別相智爲主，所度部衆爲叁賢位(即十住、十行、十回向)之菩薩衆。

　　3、叁轉*輪：也叫叁會說法(第叁會也叫方等會)，以弘演大乘成佛之道爲主，即是方廣經所說諸地菩薩應修證之一切種智究竟了義妙法，乃是唯識增上慧學，所度部衆爲登地以上之菩薩。

　　佛法有五乘之分：人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘。乘，即車，是運載工具。人天乘是世間法，余四乘則是出世間法。

　　《法華經》中還有四車之說 ，即羊車、鹿車、牛車、大白牛車。羊車即聲聞乘，鹿車即緣覺乘，牛車即菩薩乘，大白牛車即佛乘。

　　如何彙同五時、五乘和叁轉叁會？

　　1、第一會初轉*輪即阿含時，包括人天乘、聲聞乘、緣覺乘。

　　2、第二會二轉*輪即般若時，菩薩乘。

　　3、第叁會叁轉*輪即華嚴時、方等時、法華涅槃時，佛乘。

　　聲聞乘修四谛法門，四谛即苦谛、苦集谛、苦滅谛、苦滅道谛，簡稱苦谛、集谛、滅谛、道谛，或苦集滅道。聲聞乘所證，有四果，初果名須陀洹，二果名斯陀含，叁果名阿那含，四果名阿羅漢(也簡稱羅漢)。阿羅漢已經徹底滅除了分段生死的見思煩惱，見煩惱即我見，思煩惱即我執。衆生所執之自我猶如一張皮，煩惱好像皮上的毛，皮沒有了，毛就沒有地方可以長了。所以要想證解脫果，首先要斷的就是我見。須陀洹是小乘的見道位，小乘的見道位要斷叁縛結(我見結、疑見結、戒禁取見結)。

　　小乘開悟的第一個問題，就是要認識到根本沒有自我，斷除我見。我見是衆生錯誤的想象。我見也叫身見。若我見、身見並用的時候，身見偏指錯認五蘊中的色蘊即色身爲自我，我見則偏指五蘊中的其它四蘊(受蘊、想蘊、行蘊、識蘊)即精神作用爲自我。而五蘊都只是因緣暫時聚合所生起的現象，因緣若散即滅，只是過程，並無實質，所以無我。

　　苦：佛法所說的苦有叁種或八種。

　　叁苦是苦苦、壞苦、行苦：

　　1、苦苦：純粹的受苦,如被打，牙痛等皮肉之苦以及精神上受煎熬等等。

　　2、壞苦：指的就是凡夫所認爲的樂，因爲其樂並不能常保，所謂樂的感覺很快就會過去，過去之後又是苦。所以真正不變的永恒的樂，在世間是不存在的。世間往往是苦中有樂，樂中有苦，苦樂參半。比如有愛、能愛是樂，但對所愛的人、事的思念就又是苦，和所愛人、事的分離也是苦。再如吃美味佳肴感到快樂，但吃得太多了，享受過後生病了，就是苦。看見了好東西起了欣賞的念是樂，可轉念一想得不到又變成了苦 。

　　3、行苦：一切事物，包括我們的身體和精神，刹那變化，無有停止，統統只是一個暫時的過程，就像一場場戲一樣，演過就沒有了，永遠抓不住、留不住，最終一定會消失。因此，所有的事物，包括我們對事物的感受，其實都只是一種不停變化的現象，都爲行苦所攝。一般人只能感覺到大的變化，而對于刹那間的那種微細的變化是感覺不到的。

　　衆生無明，都是以苦爲樂。佛法，就是教人從根本上離苦得樂的方法。什麼叫真樂？在小乘來說，沒有分段生死的煩惱就是真樂；在大乘來說，直到成佛，連變異生死的煩惱也徹底去除得幹幹淨淨，才是究竟真樂。

　　小乘修行的目的僅是自覺，使自己從無明煩惱中覺醒過來，離苦得樂。大乘修行的目的，不僅是自覺，還要覺他，使一切衆生也都能從無明煩惱中覺醒過來，離苦得樂。這種自覺覺他的大願什麼時候圓滿？要到成佛的時候才圓滿。菩薩還沒有圓滿，還在逐漸圓滿、走向最後圓滿的過程中。

　　我們所在的世界叫娑婆世界，就是平常人所說的銀河系。娑婆世界的教主就是釋迦牟尼佛。娑婆的意思是堪忍，因爲娑婆世界的衆生以苦爲樂，極能忍受痛苦，認爲好死不如賴活著，好多人一直忍受多年的病痛，即使到了臨終，還是不願意放棄生命。

　　從我們所在的這個世界往西，再過十萬億個世界，那裏有另外一個世界，叫極樂世界，阿彌陀佛是那裏的教主，正在那裏教化衆生。那是一個無苦的世界，一切所需，自然而有，無需勞作，所以那裏的人有充分的時間聽聞、思維、修習佛法；那裏的人都從蓮花中化生，長得都像阿彌陀佛一樣，十分莊嚴；那裏的人沒有煩惱，所以也不生病，不會死亡，永遠年輕，永遠健康，無需醫院、無需醫生、無需藥物；那裏沒有女人，所有的女人往生到那裏，就都變成了男子，所以那裏也沒有家庭，沒有家庭所帶來的一切痛苦煩惱；那裏黃金爲地，地平如掌，池樹皆七寳所成，微風吹動，有百千種美妙音樂自然響起，也有無數美麗的小鳥飛翔鳴叫，都在音樂聲中演說佛法；七寳池中有各色蓮花，大如車輪，放出各種光色，光中有佛化出，無量菩薩圍繞著佛，聽佛說法；寳樹之間有寳網相連，寳網上有無數寶珠，互相輝映，于寳網上可以看到一切想看的事物，知道自己的過去未來，當然也知道自己必然成佛；那裏有無量的大菩薩，幫助阿彌陀佛教化衆生，所以那裏的修行人，永遠不會退轉，直至成佛……詳細情況，當講淨土經典時再說。

　　阿彌陀佛有兩大助手，一名觀世音菩薩，一名大勢至菩薩。他們都有大慈悲、大願力、大智慧、大神通，不但在極樂世界幫助阿彌陀佛，也在娑婆世界幫助釋迦牟尼佛，接引有緣的念佛衆生到極樂世界去生活、修行。

　　佛法分爲叁個時期，共12000年，其中正法時期1000年，像法時期1000年 ，末法時期10000年。現在正處于末法時期的第一個一千年中。

　　佛法中表示時間極長的單位叫劫，有小劫、中劫、大劫、阿僧祇劫之分。表示劫的方法很多，其中有一種方法說，人壽從十歲起，每一百年增長一歲，一直增到人壽八萬四千歲，叫一個增劫；再從八萬四千歲起，每一百年人壽減一歲，一直減到十歲，叫一個減劫。這一增一減爲一劫。

　　(84000－10)×100×2=16798000，一小劫約爲1680萬年；20個小劫爲一個中劫，爲335960000萬年；四個中劫爲一個大劫，爲1343840000萬年。無量個大劫是一個阿僧祇劫。阿僧祇的意思是無量，是印度的一個大數字，並不是我們平時的概念。

　　佛法中表示時間極短的單位叫刹那，…

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