..續本文上一頁一彈指就有60個刹那。事物的生滅極其迅速，肉眼看不到，心也感受不到，現代的儀器也測量不到，因爲 一刹那中就有900個生滅，所以人們不知道是假相。就如電影，大家看到銀幕上的形象都是連續運動的，其實原本是一張一張的單張膠片，因爲人的眼睛跟不上一張一張膠片的轉換，所以感覺是連續的。可見人的感覺，其實都是錯覺，人都是在錯覺中生活而不自知，不知真實，故曰無明。
愛因斯坦說：“物質是人的錯覺” 。他的結論與佛法很接近。爲什麼是錯覺？因爲人的感覺器官的能力實在是太有限了，即使有現代科學儀器的幫助，也還是太有限了。如光譜，我們只能看到赤橙黃綠青藍紫，而此七色，在兩頭都無限的光譜中，只是極其微小的一部分，所以我們看到的，只能是假相，真相永遠也看不到。但論其究竟，所有的相其實都是假相，真相是沒有形象的。
釋迦牟尼佛出生于古印度的迦毗羅衛國，其父淨飯王，其母摩耶夫人，住世八十年，示現涅槃至今已有2560年。
我們現在所在的劫，名叫賢劫。這個劫中，共有千佛出現。第一尊名拘留孫佛，第二尊名拘那含佛，第叁尊名迦葉佛，釋迦牟尼佛是第四尊佛，未來的彌勒佛將是第五尊佛。
彌勒佛，現在其實還是菩薩，住在我們這個娑婆世界欲界的第四天，叫兜率天。兜率天分內外院，其外院住一般的天衆，其內院則是彌勒淨土，住修行的菩薩們，彌勒菩薩在那裏爲其它菩薩講解第叁轉*輪的唯識系列經典，等待因緣成熟，56億7千萬年以後，下到人間示現成佛。
天，在佛法中，是六種生命形式的一種。其生存環境叫天界，簡稱天；其中生活的衆生叫天人，也簡稱天。六道衆生生存的客觀環境，大的分爲叁界，即欲界、色界、無色界。
欲界的衆生都有男女之別，都有男女欲望，故名欲界。欲界共有六天，也叫六欲天。從下往上，依序是：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。欲界天的天人，身體已是微細物質構成，一重比一重的高大，平常人是看不見的。
色界的衆生已無男女欲望，故亦沒有男女之別。由此也可見，並非只是極樂世界沒有男女相，即使娑婆世界的色界也已經沒有男女的區別了。其實叁界中，只有欲界的衆生才有男女相和男女的欲望，其它兩界都沒有。
色界衆生處于禅定之中，以禅悅爲食，無需飲食，故無大小便利，亦無生藏熟藏。沒有鼻根、舌根之勝義根，無香塵、味塵，故亦無鼻識、舌識。十八界中只有十二界了。
色界共有十八天，其中初禅、二禅、叁禅各有叁天，共九天。四禅則共有九天，其中包括聖人居住的五不還天。色界的最高頂——色究竟天，是釋迦牟尼佛的報身爲地上菩薩講說如何成佛的一切種智的地方；已經登地的菩薩，可以發願往生極樂世界跟隨阿彌陀佛學習，也可以發願往生色究竟天跟隨釋迦牟尼佛學習。色界天人的身體更加微細，一重比一重更加高大，色究竟天天人的身體最爲高大，大到一般人根本無法想象。
無色界的衆生則已沒有身體，只是精神的存在，所以十八界中，只剩下意根、法塵、意識叁界了。既然沒有身體，當然也沒有男女相以及男女的欲望。
無色界天共有四重，依序爲：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想天。
真正的學佛人，並不發願往生無色界天，因爲沒有身體，並且長劫住在四空定中，無法聞思修學，無法實踐佛法，更無法弘揚佛法，自利利他，增長福德和智慧，徒耗生命，浪費時間而已。
佛法雖然也有世間法的人天善法，但祂的主法是出世間法，其人天善法的目的，還是引導衆生修學出世間法。除佛法之外的任何宗教所宣揚的法都只是世間法，而世間法不論多麼好，從本質上來說，就是煩惱法、生死法、輪回法。
中國的儒教，宣揚仁義禮智信，固然是世間法，其實道教修身養性，一人得道，雞犬升天，也是世間法，縱然能升天，仍在六道輪回之中。其它的各大宗教，如天主教、基督教、猶太教、東正教、伊斯蘭教等等，也只不過宣說升天的法門而已，而且由于他們不修禅定，不可能生到色界天，只能生到欲界天而已。道教、印度教、婆羅門教、耆那教等由于修禅定，倒有可能生到色界天乃至無色界天；但縱然生到色界、無色界天，仍然在輪回之中，不能脫離生死。
但是，這裏有個大問題，就是其它宗教的人到底能不能升天，去享天福？論其實，絕大部分的人，不但不能升到天上，連人身也未必能保住。爲什麼？因爲不能受持五戒故，因爲不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，是獲得人身的起碼條件，如果連人身都保不住，怎麼可能升天呢。所以外教所說的升天法門，並不真實。
五戒是：第一、戒殺生，第二、戒偷盜，第叁、戒邪淫，第四、戒妄語，第五、戒飲酒。這是再次獲得人身的五個基本條件，缺一不可。那麼，試試看，究竟有幾個人能五條都做到呢？所以佛說得人身者如手中土，失人身者如大地土。
關于小乘與大乘：
乘，車之義。小乘即小車，只能自坐或乘坐少數人；大乘即大車，可以乘坐很多人。小乘指聲聞乘和緣覺乘，大乘指菩薩乘和佛乘。
小乘：
只能乘坐少數人的小車之義，只是自度，不發大願度他，有聲聞、緣覺兩種。但遠超凡夫、外道。外道並不是貶義詞，只是說他們不是佛道。小乘的修行人開悟時，即斷除我見、疑見、戒禁取見之叁縛結，證得初果須陀洹；悟後起修，曆經二果斯陀含、叁果阿那含，逐漸斷盡貪、嗔、癡、慢、疑之五根本煩惱，則證得四果阿羅漢。初果、二果、叁果爲分證，四果爲滿證。緣覺的解脫果位，名辟支佛。阿羅漢和辟支佛，都只是小乘聲聞、緣覺證得解脫時的果位名詞，連菩薩都還稱不上，所以更不是佛。但他們已是出世間的聖人，如誹謗出世聖人，則有無量罪過。
大乘：
可以乘坐許多人的大車之義，不但自度，而且發大願度他。修習大乘法並受了菩薩戒的，就可以稱作菩薩。大乘的法，是成佛的法。爲了生生世世隨佛修學，菩薩永不入無余涅槃，八地以前的菩薩還要有意留一點點煩惱，以潤來生，叫作“留惑潤生”。
大乘菩薩不僅僅是要使自己開悟、解脫、成佛，更要幫助衆生開悟、解脫，走上成佛的道路，所以叫大乘。
佛法可總結爲一百個法，分爲五大類，叫五位百法：
一、心王法：有八個識，也叫八大心王，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。
二、心所法：共有五十一個，是與心王共行的法，如臣佐王，全稱爲心所有法，有六類：
1、遍行心所法，有五個：觸，作意，受，想，思。
2、別境心所法，也有五個：欲，勝解，念，定，慧。
3、善心所法，有十一個：信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害。
4、煩惱心所法，有六個：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。
5、隨煩惱心所法，有二十個：忿、恨、惱、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沈、掉舉、失念、不正知、散亂。
6、不定心所法，有四個：睡眠、惡作、尋、伺。
叁、色法：有十一個，即五根 ，六塵。
五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。
六塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。
四、心不相應行法：有二十四個：得、命根、衆同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、住、老、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合性、不和合性。
五、無爲法：有六個：虛空無爲、擇滅無爲、非擇滅無爲、不動無爲、受想滅無爲、真如無爲。
下面簡介《般若波羅蜜多心經》。(爲清楚起見，凡解釋心經原文的句子之前，都加一個記號“○”，以示區別。)
般若：讀作“玻惹”，意思是成佛的智慧，不但與世間的智慧不同，而且也與小乘的菩提不同，所以經常用般若這個音譯的詞，以示區別。
菩提：單是小乘解脫的智慧不能叫做般若，只能叫做菩提。菩提涵蓋的意思較廣，包括叁個方面：
1、聲聞菩提：即苦集滅道四谛法所宣說的解脫智慧。
2、緣覺菩提：即十二因緣法所宣說的解脫智慧。
3、佛菩提：即大乘菩薩道六度、十度、四攝、十力、四無畏等法所宣說的成佛智慧。般若僅指佛菩提，即成佛的智慧。
智慧：如果說智慧，就有叁種之別。
1、一切智：小乘解脫道的智慧，包括聲聞菩提、緣覺菩提。一切智細分有十智：世俗智、法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、他心智、盡智、無生智。
2、道種智：菩薩成佛之道的智慧，包括根本無分別智、後得無分別智。
3、一切種智：已經成佛的圓滿智慧。
波羅密多：意思是到彼岸。也就是達到解脫生死、並圓滿成佛的彼岸。
心經：關于心的經典。《心經》雖短，但凡夫、聲聞、緣覺、菩薩及佛的心都講到了。真心、妄心也都說明了。
心：是精神作用的總稱。每個衆生的心其實只有一個，但爲了讓學佛的人了解心具有的不同的功能，首先把心分爲真心，妄心兩種。真妄最基本的區別是，真心不生不滅，妄心有生有滅；真心不分別六塵萬法，而妄心必然分別六塵萬法；真心可以持身、持種，妄心不能持身、持種。
一切唯心造，萬法唯識
心有八種不同的功能，以其功能的不同，分別爲八識。其中第八識是真心，其它七識是妄心。由第八識出生第七識， 由七、八兩個識和合再出生第六識，然後六、七、八叁個識和合再出生前五識，再由八個識和合，輾轉出生世間、出世間的一切法。所以說，一切唯心造，萬法唯識。
百法：佛法把世間、出世間的一切法，即世間的…
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