..續本文上一頁也是忘失本心，You can not recognize Yourself (你不識自我)。外道入外道定，乃至衆生種種的心不在焉的情況，也都是一種忘心。但是佛法行人的修行必須要念念覺知、念念分明，念念皆能念念現在，一定要在、不能不在，不但因地修行時要念念都在，而且果地時則要能遍在。要注意這一點：遍在或遍到也是不離本座從本心發出來的，所以不是跑掉了，更不能忘掉。還有沒有問題？
慧辛：若是覺得口在念，而自己好像並沒有在念，請問師父，這種情形如何？
師父：再講清楚一點。
慧辛：就是覺得嘴巴在念，又好像覺得並沒有在念。
師父：這有兩種情形。一種是心不在焉，所以會覺得沒有在念。另外一種是給念頭帶著跑了。本來念的時候應該要依我剛才講的那個原則，即由心中發出口業，然後到達耳朵。若這樣念，你一定會覺得有在念，而不是沒有在念。現在如果你把心、跟口這兩個切斷以後，只剩口在機械式的跑(運作)，所以你不覺得有在念，這是一點。進而言之，如果你從心中發出念來，再由口念出聲來，次由耳朵聽到此聲，接著你又能就路返家，循原路返回去觀照發念的本心，這樣就一定會覺得有在念。反之，如前所說，如果心跑掉了、或忘失、或不覺知、或散亂，其念就會變成一種機械動作，因此你才會不覺得在念。這有個比喻，你有沒有過長途跑步的經驗？因爲跑太久了，跑到後來都變成機械式動作，沒在用力，不覺得在跑，也不覺得累。而變成一種慣性動作。剛才所講的心跑掉了這件事，也是同樣的道理：因念時不用心，只有嘴巴的機械慣性動作，所以你才會根本不覺得你在念。慧乙，所以你剛才那種情形也必須要注意。如果你不用心觀察覺知，到後來就會變成跟她的問題一樣，覺得自己並沒有在念。那樣的話，即使你念到後來會有一點定心，但那一點定心也會有如慣性動作一般，沒什麼覺知性。這時如果你不作意觀察覺知——注意必須要作意觀察覺知：若不作意觀察，則種種修行都會變成一種機械動作，接著就會覺得自己有修好像沒修一樣。這是在說明心跑掉了的後果。另外一種情形是心融入音聲裏面，因此音聲出去之後心就跟著音聲走，就這樣，聲來聲去：心也被帶著來來去去，隨音聲而來，隨著音聲以俱去，也就是心不是在一旁客觀一切現象，不是在當場觀照，而是被帶著跑，隨音聲來來往往、生生滅滅。音聲是什麼呢？音聲是口業，也是塵，即是聲塵。如是即…心隨塵而生滅：心也隨業而往來。如是，因爲心不自主、不自在、不自覺故，所以你便覺得沒有在修，因爲修了半天還是隨業飄蕩，隨塵漂流。所以這個時候也是要趕快抽離出來，把心從諸業中抽離出來，從聲塵中抽離出來，當個Superviser(監督者)來觀察這聲塵與口、耳二根所造業之相狀。若如是，你就會覺得有在修，而且也會越修越起勁兒，越修越歡喜。否則，既覺得自己沒有在修，便會越修越無趣。所以經上說如來有無上妙法門，而我只是略知一、二罷了。
慧丙：師父，目前我還沒有請法，我在家裏念經的時候，常會念到一個階段時，因爲碰到了問題，便停下來想一想再繼續念。請問師父，這樣行嗎？
師父：念經跟看經不一樣。看經的時候要思惟經意：而念經的時候才來思惟經意，已經來不及了。念經應該是從頭到尾不停，一直念到底。念經可說是修定的前方便之一。看經是修聞慧及思慧；而念經是修修慧。聞慧及思慧又稱爲聞所成慧、思所成慧；念經則是修所成慧。修所成慧是從定而來的。定是什麼？定就是止觀，所以在念經的時候就是在修止觀准備的工作。所以你也可以只念經文而已，這是較低層次的念經，念經會念的，應該是有止有觀。一切法門都是圓融的，都是灑蓋一切的，只是光會念經並不是真會念經。所以你在念經的時候不應中途停下來。你現在念是沒有用木魚，若是敲木魚念經，敲到一下突然停下來想一想，然後再敲，又想到這一段好像蠻有意思的就越敲越慢，甚至完全停下來，等想通了再恢複正常。這樣行嗎？又譬如敲到某一段覺得很順，如地藏經內的……大光明雲，……大光明雲……的那一段時，又開始快起來，等一下在經文比較深的地方，你又開始慢下來了，有時候又停下來：這樣，護法、天龍鬼神都要被你氣死了，爲什麼？就好像拉小提琴一樣，如果是會拉的人，連隔壁鄰居聽了都覺得很好；不會拉的人，隔壁鄰居便很受罪。還有念經的時候就好像唱歌一樣，念經的時候幾乎已經來不及去思惟了。你若是歌詞不熟的，上臺去唱的時候還在想歌詞，那一定唱不下來，對不對？所以關于經文的意思、都應在念經以前都已經想好，否則你就應什麼都不要再想，你若是一定要想，就等念完了以後再想。唱歌不也如此？歌詞裏種種的輕、重、高、低、乃至于感情、意義，你都要在演唱之前已經就體會過了，到時候就表達出來而已，你不可能一邊唱歌，一邊還在揣摩其中的意思，那一定唱不好。
慧乙：師父，關于念經時敲木魚唱誦。因爲我們以前第一次接觸誦地藏經的時候是在共修時，那時是用唱誦的，所以回家念經時，即使沒有敲木魚，也是用唱誦的。請問師父，這樣的作法對不對？
師父：一般來講，采取唱誦的方式是因爲敲木魚的關系，才用唱誦的形式。如果你沒有敲木魚就不需要有韻律，用念的或用讀的就行了。若敲木魚當然要有韻律或旋律(Melody)才行，所以如果是敲木魚念經，就用旋律唱誦；如果不用木魚，就不需要旋律，用朗誦即可。
慧乙：報告師父，因爲唱誦跟朗誦的感覺不太一樣。
師父：那你要用那種清唱的、沒有木魚伴奏的，也未嘗不可。就這麼說：法門沒有一定，只要你能夠攝心，能夠修得好就行，沒有一定。
慧乙：師父，依我個人的感覺是：唱誦的話，我會覺得念經念得很順；而且即使你的眼睛還沒有跟上經，你的心已經知道了。但若用念的話，如果只是純粹像念書一樣，那種感覺和唱誦的味道真的不一樣。
師父：確實不一樣。如果自己已Developed (發展)出一個調子，你要這樣子誦也行，沒關系，沒什麼問題。總而言之，一句話，所要注重的是效果。如果你那樣修行的效果很好，而且不是太別出新裁，就沒有問題，是可以的。當然有一點，通常用調子誦的，除非你對那個調子非常熟，否則會比較慢。
慧乙：師父，我會。
師父：那你是很熟，對那個調子很熟。還有沒有問題？
慧甲：師父，關于禮佛時觀想，因爲家裏佛堂有佛像，我在觀想時都先看一看佛像，藉以幫助觀想。我的問題是：有時候在禮佛時作觀想，我好像可以看到有很多個自己一起在頂禮：有時候則可以感覺好像有很多佛在我面前，但是我根本不是看得很清楚；有時候則覺面前很模糊，無法真正觀出佛是什麼樣子，或菩薩是什麼樣子。我想請問師父：像我這種情形，是因爲自己修行的問題？還是業障？或是有那裏修得不對？或是由其它原因造成的？
師父：你如果能夠觀想佛菩薩在你面前，了了分明，那你就已觀想成就了。否則，通常所觀只是模糊的影像，乃至于只是模糊的概念而已，還未能化成完全的形象( Picture )：久修純熟之後，所觀境才能由模糊的概念，漸漸轉爲清晰的影像，就好像我們沖底片一樣，剛剛沖出來時並不能很清晰；漸漸地這些影像，不但輪廓漸明，而且種種細節也能很清楚地了了可見，最後就會變成所謂“諸佛現前”，那是真正地完全觀想成就；而且不只是想象中的形象而已，是真正的佛身現前。所以，你那種情況並沒有什麼問題，只是你觀想並未成就罷了。觀想模糊的時候，就是功夫還未到家。
慧甲：弟子接下來的問題是：剛才師父說觀想時應有Self control(能自我掌控)，確實覺知自己在做什麼。請問師父，當我頂禮觀想時，因爲看不出來前面員的是什麼東西，只是模糊地覺得佛在那裏而已，此時有沒有可能有其它外道、或鬼神跑到那裏面去受我禮拜，因爲我不知道自己能不能Control (掌控)？
師父：這點你就太多慮了，不用想那麼多，你所觀想的通常不會那樣。依五位百法來說，觀想必須作意，事實上一切的修行都要作意，你要起意才能修，因爲那不是隨順你的煩惱業力而來的。是因爲隨順佛教才作意去修，作意修止，作意修觀，都必須如是作意。等到將來修習純熟時，才能自然而然、不須要作意也能修觀或修止(修定)，不過那已經是大菩薩的境界了，稱爲無功用行。不用害怕你的觀想中會有外道或邪魔跑進來，不要去作如是想，不會的，放心。還有沒有問題？
慧乙：師父，通常誦經都是在佛堂裏誦，可是我們平常在行住坐臥之間，也常會有經句跑出來，請問師父，這個時候，可以還是不可以？
師父：那沒什麼關系，沒有什麼可以或不可以。因爲你誦經誦到已經成爲你業力的一部份：裏面自然而然能産生經句，這是很好的，這沒有關系，這很好。
慧乙：像有一次拜藥師忏，師父領衆唱拜。在那之後，那個旋律常常會自己不停地冒出來。有時候，也會無意間忽然唱出來，可是地點有時候是在廚厲，有時候是在客廳。請問師父，像這樣有沒有說因爲場所的關系，而不適合這樣唱？
師父：除了廁所以外，都無所謂。如果是在廁所中，忽然有一個經偈冒出來，你就刻意覺知不要念出聲來，如果有經句在心裏浮現，便趕快把它截斷，不要在廁所裏思惟佛義，其它場所都沒有關系。
慧乙：其它像報紙副刊：最近常常有人會寫有關佛學的文章。有時候報紙放在那裏，我們並不曉得裏面有這些經句，或者舊報紙中有一些佛經的句子，請問師父，這時要怎麼處理？
師父：我看，這個沒什麼辦法，這是大家的共業，就不要理它了，否則你處理不完。
慧己：師父上一次提到有在家菩薩沒有在家佛，能不能請師父再解釋一下，爲什麼有在家菩薩？以及菩薩在佛法中的地位。
師父：所謂在家菩薩也是菩薩發心現在家相，而非他真正在家，因爲既然是菩薩，就應是心已出家。什麼叫出家？不貪著家，家是五欲、六塵、叁界的象征。不一定說是父母、妻子所在之處才叫家；事實上，更抽象、更高的一個境界，是指若人貪著五欲、六塵和叁界，便稱爲在家。所以即使剃發披袈裟而貪著六塵、貪著叁界的，還是稱爲在家。如果以這一層意義來看，若已不貪著五欲、六塵、叁界，而雖未剃發、披袈裟，也是“心已出家”，那就是菩薩示現，且是大菩薩。這種境界當然很高，一般來講，凡夫人不可能達此境界，因爲凡夫即使披了袈裟都做不好了，何況不披袈裟？因此所謂在家、出家，不光是以相上來說，而應以法上來說。什麼法呢？是以貪愛法來說，以貪愛及不貪愛來分：若不貪愛叁界、五欲、六塵就是出家。什麼叫菩薩呢？就是：位于佛之下，在還沒有成佛以前發廣大心之有情稱爲菩薩。菩薩的全名叫菩提薩埵。此處的菩提是指佛菩提，覺悟之意；二薩埵是有情；兩者合起來即是：凡追求無上菩提的有情就叫做菩薩，或菩提薩埵：追求開悟的人，自利利他的人，就叫做菩提薩埵。是以這個法來分的，所以不一定要看那個表相上是剃發不剃發。有的大菩薩爲了要度在家衆，因爲知道有些在家人看到出家人必生畏懼，覺得跟他不同類，會害怕或是不想親近，他就現在家身去教化他。也就是對于善根比較不具足的衆生，便現在家身。因此並非他真正是在家人，這就是所謂在家菩薩的來由。因爲既然是菩薩，就一定心不在家，心一定是出家，才能夠稱爲菩薩。如果他是現在家相：心具菩薩心，也就是菩提薩埵之心，已經發大悲心、菩提心才能叫作菩薩。所以他如果現在家相，就稱爲在家菩薩。菩薩在成菩提之前，必須具修無量功德，才得成佛。在那之前，他以種種方便、種種方式來度化衆生。所以他有時也現在家相，有時候也現男身、女身、國王身……等等，這都是所謂菩薩教化衆生的方便，也是度化衆生的種種方法。對衆生來講，這是他度衆生的種種方便；對他本身而言，則是他成就菩提的方法之一，因爲他要度盡無量的衆生，成就無量的功德，才能成佛，並非光坐在菩提樹下就能成佛。所以所謂“在家菩薩”的意思是這樣。然而這是指在“因地”修行時才如此，等到果地要成佛時，菩薩一定現出家相。如果他現在家相而成佛，衆生會覺得很困惑(confused)。因爲心中的法是清淨還是染法，衆生無法看得到，衆生無法分辨你的心究竟是清淨或不清淨，所以須要以表相來現給他們看。如果你現在家相，與凡夫俗染毫無區別，那就清淨與汙染分不清楚了，所以一定要現出家相而作佛，這是諸佛成佛之通例。
慧己：請問師父，如果有人說人在這一世可以馬上成佛，這句話是對或不對？
師父：人生這一世成佛，這句話是什麼意思？
慧己：菩薩雖現在家相，但因他這一世已是菩薩，所以下一世他便可成佛了，是不是？
師父：下一世？
慧己：也不一定是下一世，因爲菩薩雖現在家相，事實上他已經是菩薩了，他之所以現在家相，是由于他的願力來度衆生。所以有人說你這輩子修了，下輩子可能成佛，請問這句話對不對？
師父：不一定對，也不一定錯，但若針對你這一世修完，就成佛了這句話來說，通常是錯的，爲什麼？因爲你若這一世修了，來世就成佛，這表示什麼？這表示你已是補處菩薩了，也就是說你等于是Buddha elect (佛陀當選人)，是補位的，只是等著宣誓就職而已。事實上，你若是佛陀當選人，便可說你這一世修完，來世就成佛了，那麼現在你就應該具足叁十二相，八十種好，叁明六通亦皆具足，且能夠現千百億化身，放光動地，必須要有這樣的能耐，才能說是補處菩薩。而且你對于種種經典也無不通達，種種衆生無不能調伏，經、律、論無不能解說，種種禅定智慧皆悉圓滿，因爲你已經是佛陀當選人了嘛！這也表示你跟觀世音菩薩、彌勒菩薩是同一等級的菩薩摩诃薩。這就很清楚了！衆生見到他，就應該像禮拜觀世音菩薩一樣禮敬。
—— 一九九二年叁月二十八日講于美國俄亥俄州，大慧精舍
一九九九年八月七日二校于美國密執安州，遍照寺
一九九九年八月二十日叁校于美國密執安州，遍照寺
一九九九年九月二十一日四校于美國密執安州，遍照寺
《地藏法門系列 四、地藏法門修行自我鑒定及成就次第》全文閱讀結束。