..续本文上一页也是忘失本心，You can not recognize Yourself (你不识自我)。外道入外道定，乃至众生种种的心不在焉的情况，也都是一种忘心。但是佛法行人的修行必须要念念觉知、念念分明，念念皆能念念现在，一定要在、不能不在，不但因地修行时要念念都在，而且果地时则要能遍在。要注意这一点：遍在或遍到也是不离本座从本心发出来的，所以不是跑掉了，更不能忘掉。还有没有问题？
慧辛：若是觉得口在念，而自己好像并没有在念，请问师父，这种情形如何？
师父：再讲清楚一点。
慧辛：就是觉得嘴巴在念，又好像觉得并没有在念。
师父：这有两种情形。一种是心不在焉，所以会觉得没有在念。另外一种是给念头带着跑了。本来念的时候应该要依我刚才讲的那个原则，即由心中发出口业，然后到达耳朵。若这样念，你一定会觉得有在念，而不是没有在念。现在如果你把心、跟口这两个切断以后，只剩口在机械式的跑(运作)，所以你不觉得有在念，这是一点。进而言之，如果你从心中发出念来，再由口念出声来，次由耳朵听到此声，接着你又能就路返家，循原路返回去观照发念的本心，这样就一定会觉得有在念。反之，如前所说，如果心跑掉了、或忘失、或不觉知、或散乱，其念就会变成一种机械动作，因此你才会不觉得在念。这有个比喻，你有没有过长途跑步的经验？因为跑太久了，跑到后来都变成机械式动作，没在用力，不觉得在跑，也不觉得累。而变成一种惯性动作。刚才所讲的心跑掉了这件事，也是同样的道理：因念时不用心，只有嘴巴的机械惯性动作，所以你才会根本不觉得你在念。慧乙，所以你刚才那种情形也必须要注意。如果你不用心观察觉知，到后来就会变成跟她的问题一样，觉得自己并没有在念。那样的话，即使你念到后来会有一点定心，但那一点定心也会有如惯性动作一般，没什么觉知性。这时如果你不作意观察觉知——注意必须要作意观察觉知：若不作意观察，则种种修行都会变成一种机械动作，接着就会觉得自己有修好像没修一样。这是在说明心跑掉了的后果。另外一种情形是心融入音声里面，因此音声出去之后心就跟着音声走，就这样，声来声去：心也被带着来来去去，随音声而来，随着音声以俱去，也就是心不是在一旁客观一切现象，不是在当场观照，而是被带着跑，随音声来来往往、生生灭灭。音声是什么呢？音声是口业，也是尘，即是声尘。如是即…心随尘而生灭：心也随业而往来。如是，因为心不自主、不自在、不自觉故，所以你便觉得没有在修，因为修了半天还是随业飘荡，随尘漂流。所以这个时候也是要赶快抽离出来，把心从诸业中抽离出来，从声尘中抽离出来，当个Superviser(监督者)来观察这声尘与口、耳二根所造业之相状。若如是，你就会觉得有在修，而且也会越修越起劲儿，越修越欢喜。否则，既觉得自己没有在修，便会越修越无趣。所以经上说如来有无上妙法门，而我只是略知一、二罢了。
慧丙：师父，目前我还没有请法，我在家里念经的时候，常会念到一个阶段时，因为碰到了问题，便停下来想一想再继续念。请问师父，这样行吗？
师父：念经跟看经不一样。看经的时候要思惟经意：而念经的时候才来思惟经意，已经来不及了。念经应该是从头到尾不停，一直念到底。念经可说是修定的前方便之一。看经是修闻慧及思慧；而念经是修修慧。闻慧及思慧又称为闻所成慧、思所成慧；念经则是修所成慧。修所成慧是从定而来的。定是什么？定就是止观，所以在念经的时候就是在修止观准备的工作。所以你也可以只念经文而已，这是较低层次的念经，念经会念的，应该是有止有观。一切法门都是圆融的，都是洒盖一切的，只是光会念经并不是真会念经。所以你在念经的时候不应中途停下来。你现在念是没有用木鱼，若是敲木鱼念经，敲到一下突然停下来想一想，然后再敲，又想到这一段好像蛮有意思的就越敲越慢，甚至完全停下来，等想通了再恢复正常。这样行吗？又譬如敲到某一段觉得很顺，如地藏经内的……大光明云，……大光明云……的那一段时，又开始快起来，等一下在经文比较深的地方，你又开始慢下来了，有时候又停下来：这样，护法、天龙鬼神都要被你气死了，为什么？就好像拉小提琴一样，如果是会拉的人，连隔壁邻居听了都觉得很好；不会拉的人，隔壁邻居便很受罪。还有念经的时候就好像唱歌一样，念经的时候几乎已经来不及去思惟了。你若是歌词不熟的，上台去唱的时候还在想歌词，那一定唱不下来，对不对？所以关于经文的意思、都应在念经以前都已经想好，否则你就应什么都不要再想，你若是一定要想，就等念完了以后再想。唱歌不也如此？歌词里种种的轻、重、高、低、乃至于感情、意义，你都要在演唱之前已经就体会过了，到时候就表达出来而已，你不可能一边唱歌，一边还在揣摩其中的意思，那一定唱不好。
慧乙：师父，关于念经时敲木鱼唱诵。因为我们以前第一次接触诵地藏经的时候是在共修时，那时是用唱诵的，所以回家念经时，即使没有敲木鱼，也是用唱诵的。请问师父，这样的作法对不对？
师父：一般来讲，采取唱诵的方式是因为敲木鱼的关系，才用唱诵的形式。如果你没有敲木鱼就不需要有韵律，用念的或用读的就行了。若敲木鱼当然要有韵律或旋律(Melody)才行，所以如果是敲木鱼念经，就用旋律唱诵；如果不用木鱼，就不需要旋律，用朗诵即可。
慧乙：报告师父，因为唱诵跟朗诵的感觉不太一样。
师父：那你要用那种清唱的、没有木鱼伴奏的，也未尝不可。就这么说：法门没有一定，只要你能够摄心，能够修得好就行，没有一定。
慧乙：师父，依我个人的感觉是：唱诵的话，我会觉得念经念得很顺；而且即使你的眼睛还没有跟上经，你的心已经知道了。但若用念的话，如果只是纯粹像念书一样，那种感觉和唱诵的味道真的不一样。
师父：确实不一样。如果自己已Developed (发展)出一个调子，你要这样子诵也行，没关系，没什么问题。总而言之，一句话，所要注重的是效果。如果你那样修行的效果很好，而且不是太别出新裁，就没有问题，是可以的。当然有一点，通常用调子诵的，除非你对那个调子非常熟，否则会比较慢。
慧乙：师父，我会。
师父：那你是很熟，对那个调子很熟。还有没有问题？
慧甲：师父，关于礼佛时观想，因为家里佛堂有佛像，我在观想时都先看一看佛像，藉以帮助观想。我的问题是：有时候在礼佛时作观想，我好像可以看到有很多个自己一起在顶礼：有时候则可以感觉好像有很多佛在我面前，但是我根本不是看得很清楚；有时候则觉面前很模糊，无法真正观出佛是什么样子，或菩萨是什么样子。我想请问师父：像我这种情形，是因为自己修行的问题？还是业障？或是有那里修得不对？或是由其它原因造成的？
师父：你如果能够观想佛菩萨在你面前，了了分明，那你就已观想成就了。否则，通常所观只是模糊的影像，乃至于只是模糊的概念而已，还未能化成完全的形象( Picture )：久修纯熟之后，所观境才能由模糊的概念，渐渐转为清晰的影像，就好像我们冲底片一样，刚刚冲出来时并不能很清晰；渐渐地这些影像，不但轮廓渐明，而且种种细节也能很清楚地了了可见，最后就会变成所谓“诸佛现前”，那是真正地完全观想成就；而且不只是想象中的形象而已，是真正的佛身现前。所以，你那种情况并没有什么问题，只是你观想并未成就罢了。观想模糊的时候，就是功夫还未到家。
慧甲：弟子接下来的问题是：刚才师父说观想时应有Self control(能自我掌控)，确实觉知自己在做什么。请问师父，当我顶礼观想时，因为看不出来前面员的是什么东西，只是模糊地觉得佛在那里而已，此时有没有可能有其它外道、或鬼神跑到那里面去受我礼拜，因为我不知道自己能不能Control (掌控)？
师父：这点你就太多虑了，不用想那么多，你所观想的通常不会那样。依五位百法来说，观想必须作意，事实上一切的修行都要作意，你要起意才能修，因为那不是随顺你的烦恼业力而来的。是因为随顺佛教才作意去修，作意修止，作意修观，都必须如是作意。等到将来修习纯熟时，才能自然而然、不须要作意也能修观或修止(修定)，不过那已经是大菩萨的境界了，称为无功用行。不用害怕你的观想中会有外道或邪魔跑进来，不要去作如是想，不会的，放心。还有没有问题？
慧乙：师父，通常诵经都是在佛堂里诵，可是我们平常在行住坐卧之间，也常会有经句跑出来，请问师父，这个时候，可以还是不可以？
师父：那没什么关系，没有什么可以或不可以。因为你诵经诵到已经成为你业力的一部份：里面自然而然能产生经句，这是很好的，这没有关系，这很好。
慧乙：像有一次拜药师忏，师父领众唱拜。在那之后，那个旋律常常会自己不停地冒出来。有时候，也会无意间忽然唱出来，可是地点有时候是在厨厉，有时候是在客厅。请问师父，像这样有没有说因为场所的关系，而不适合这样唱？
师父：除了厕所以外，都无所谓。如果是在厕所中，忽然有一个经偈冒出来，你就刻意觉知不要念出声来，如果有经句在心里浮现，便赶快把它截断，不要在厕所里思惟佛义，其它场所都没有关系。
慧乙：其它像报纸副刊：最近常常有人会写有关佛学的文章。有时候报纸放在那里，我们并不晓得里面有这些经句，或者旧报纸中有一些佛经的句子，请问师父，这时要怎么处理？
师父：我看，这个没什么办法，这是大家的共业，就不要理它了，否则你处理不完。
慧己：师父上一次提到有在家菩萨没有在家佛，能不能请师父再解释一下，为什么有在家菩萨？以及菩萨在佛法中的地位。
师父：所谓在家菩萨也是菩萨发心现在家相，而非他真正在家，因为既然是菩萨，就应是心已出家。什么叫出家？不贪着家，家是五欲、六尘、三界的象征。不一定说是父母、妻子所在之处才叫家；事实上，更抽象、更高的一个境界，是指若人贪着五欲、六尘和三界，便称为在家。所以即使剃发披袈裟而贪着六尘、贪着三界的，还是称为在家。如果以这一层意义来看，若已不贪着五欲、六尘、三界，而虽未剃发、披袈裟，也是“心已出家”，那就是菩萨示现，且是大菩萨。这种境界当然很高，一般来讲，凡夫人不可能达此境界，因为凡夫即使披了袈裟都做不好了，何况不披袈裟？因此所谓在家、出家，不光是以相上来说，而应以法上来说。什么法呢？是以贪爱法来说，以贪爱及不贪爱来分：若不贪爱三界、五欲、六尘就是出家。什么叫菩萨呢？就是：位于佛之下，在还没有成佛以前发广大心之有情称为菩萨。菩萨的全名叫菩提萨埵。此处的菩提是指佛菩提，觉悟之意；二萨埵是有情；两者合起来即是：凡追求无上菩提的有情就叫做菩萨，或菩提萨埵：追求开悟的人，自利利他的人，就叫做菩提萨埵。是以这个法来分的，所以不一定要看那个表相上是剃发不剃发。有的大菩萨为了要度在家众，因为知道有些在家人看到出家人必生畏惧，觉得跟他不同类，会害怕或是不想亲近，他就现在家身去教化他。也就是对于善根比较不具足的众生，便现在家身。因此并非他真正是在家人，这就是所谓在家菩萨的来由。因为既然是菩萨，就一定心不在家，心一定是出家，才能够称为菩萨。如果他是现在家相：心具菩萨心，也就是菩提萨埵之心，已经发大悲心、菩提心才能叫作菩萨。所以他如果现在家相，就称为在家菩萨。菩萨在成菩提之前，必须具修无量功德，才得成佛。在那之前，他以种种方便、种种方式来度化众生。所以他有时也现在家相，有时候也现男身、女身、国王身……等等，这都是所谓菩萨教化众生的方便，也是度化众生的种种方法。对众生来讲，这是他度众生的种种方便；对他本身而言，则是他成就菩提的方法之一，因为他要度尽无量的众生，成就无量的功德，才能成佛，并非光坐在菩提树下就能成佛。所以所谓“在家菩萨”的意思是这样。然而这是指在“因地”修行时才如此，等到果地要成佛时，菩萨一定现出家相。如果他现在家相而成佛，众生会觉得很困惑(confused)。因为心中的法是清净还是染法，众生无法看得到，众生无法分辨你的心究竟是清净或不清净，所以须要以表相来现给他们看。如果你现在家相，与凡夫俗染毫无区别，那就清净与污染分不清楚了，所以一定要现出家相而作佛，这是诸佛成佛之通例。
慧己：请问师父，如果有人说人在这一世可以马上成佛，这句话是对或不对？
师父：人生这一世成佛，这句话是什么意思？
慧己：菩萨虽现在家相，但因他这一世已是菩萨，所以下一世他便可成佛了，是不是？
师父：下一世？
慧己：也不一定是下一世，因为菩萨虽现在家相，事实上他已经是菩萨了，他之所以现在家相，是由于他的愿力来度众生。所以有人说你这辈子修了，下辈子可能成佛，请问这句话对不对？
师父：不一定对，也不一定错，但若针对你这一世修完，就成佛了这句话来说，通常是错的，为什么？因为你若这一世修了，来世就成佛，这表示什么？这表示你已是补处菩萨了，也就是说你等于是Buddha elect (佛陀当选人)，是补位的，只是等着宣誓就职而已。事实上，你若是佛陀当选人，便可说你这一世修完，来世就成佛了，那么现在你就应该具足三十二相，八十种好，三明六通亦皆具足，且能够现千百亿化身，放光动地，必须要有这样的能耐，才能说是补处菩萨。而且你对于种种经典也无不通达，种种众生无不能调伏，经、律、论无不能解说，种种禅定智慧皆悉圆满，因为你已经是佛陀当选人了嘛！这也表示你跟观世音菩萨、弥勒菩萨是同一等级的菩萨摩诃萨。这就很清楚了！众生见到他，就应该像礼拜观世音菩萨一样礼敬。
—— 一九九二年三月二十八日讲于美国俄亥俄州，大慧精舍
一九九九年八月七日二校于美国密执安州，遍照寺
一九九九年八月二十日三校于美国密执安州，遍照寺
一九九九年九月二十一日四校于美国密执安州，遍照寺
《地藏法门系列 四、地藏法门修行自我鉴定及成就次第》全文阅读结束。