..续本文上一页的问题。一般人没有办法如此，便要踏实一点、老实一点去修。但也不是很呆板的，念经就只是念经这样子而已。那样的话，这个经可能会愈念愈烦。例如打球，如果完全只练基本动作，没有其它，那就可能会变成很无趣；若有时也玩一玩单打、或双打、或打全场，这样就会变得较有意思，是不是？
慧丁：师父，关于刚才我所问的问题，师父说我那情形是牵涉到外在的事物，并非只有自性的问题，就这一点我还是不懂。请问师父，我应该怎么修？譬如在礼佛的时候，我也会有类似像慧己师兄刚才所提的那种感觉，而且虽然有那种感觉，但我知道我仍是在佛堂中。甚至在绕佛、经行的时候也是一样。我会经因为小孩子生日，我希望他安乐易养，就修八关斋戒，每修完一部经之后，我就会绕佛经行。譬如我发愿念地藏王菩萨五千遍，或者其它圣号，我就会一边绕佛经行一边念，在绕佛经行的时候，也是这样的观想，譬如我观想我顶戴地藏王菩萨，有好多小孩子也这样跟着我念菩萨圣号。那种感觉，我觉得我不是只有在家里的佛堂才这样，我甚至从这个星球跑到那个星球，无数的星球，无数的孩子，都跟在我后面这样绕，这种感觉很深。我现在所讲的，跟我刚刚所提的，师父所讲的照顾到外面的有什么不同？有什么共通，还有我应该怎么修，请师父开示。
师父：你作种种的观想，要注意此点，长跪合掌，还是归元到先前所讲的地藏法成就通相的第一个，法喜以及法乐。你作种种观想，如果得到欢喜心，就是对的。如果你作了种种观想，或者不管是自主，或是觉得好像有人，或是有其它众生，你修那个观想如果起的不是法喜或是喜心，而是其它的，譬如：会害怕、会担忧、会恐惧，这就是不正确的。乃至于有的人，他感同身受，真正地就看到，不只是一种感觉而已，而是好像真正看到某些众生，那就有问题。这是一步一步演变成的，他们刚才问的，都是一种观想而已。那你说我也好像觉得是真的，但那情境到底不是真实的，仍是一种观想，对不对？如果是一种观想那就是正确的。如果你是觉得身边好像真的有人，这就不好，身边好像真正有怨亲债主在后面，这也不好。这种情形，胆子再大的人也都会毛骨悚然；那种情境若再更进一步发展，恐怕就会出问题。这样懂吗？还有，注意听，修观有几点要注意：
㈠即使观想成就：心亦不能贪着所观想的境界及其所生之觉受。所谓观想是什么？观想是一种想象的境界，对不？而这境界怎么来的呢？这是要参的，所以说我此法门又别。观想成就的时候，是真的会有境界显现，而这个境界是如何来的呢？这境界不从外来——心想而成，自心所现，自心所观，自心自“观”自“现”。若心清净寂止，因为自己如是作观所以现出如是境界，在现阶段的修行，这种观想成就时所现的境界，只是自受用境界，亦即你的观想境界只能自己受用而已，他人受用不到：我自己作观，自己见到所观境，觉得很舒服，而心生欢喜。但是还不能产生他受用。等到将来你若于自受用观境完全成就以后，当身转变成为法身大士，那时你一作观想，此自受用境即可化现出别人也能看得到、听得到、摸得着的境界，因而转为他受用境。你若问说我作观化现成一个净土，是否十方众生皆能来往生，皆得成就？可以，但是现阶段你所作的只是一个观想，或更明确地说，只是一个想象，在你自己的想象中现出那种景象，而在客观世界中并没有那个境界存在。然而那个想象中的景像确能令你心生欢喜、乃至心趋向清净，这就已达到观想的目地了。不过必须要注意的是，万万不可由于这个境界心生欢喜，因而产生对这境界的贪着——绝对不可以生贪着，一生贪着，便马上转此观想成为不清净，成为染污法——以心有贪着故成染。若再继续贪爱住着彼境下去，便再转修行为魔事，相当危险。所以，切记：修观想法，即使得以观想成就：心也绝不能贪着其境界。
⑵在作任何观想时，例如你观想到十方剎土，十分要紧的是你必须“同时”念念觉知你身不离座，而且我所说的这个身不离座，即是“身在此处”在地球上，在本处，没有跑到别处，一定要如是念念觉知。现在再进一步跟你说，你听了以后，回去要拜一百零八拜，礼谢三宝：十方剎土皆在我心中，就这一句话而已，一切尽在于此，更无他物，乃至种种观想、种种观想的庄严境界以及观想要诀，皆可以此句概括尽竟。例如观想我去他方、他土、乃至他佛国，种种形相的我，无量的我、乃至无量的佛，尽皆在我心中发生！我在我心中作如是游往、如是参拜，如是供养，皆在我一心中。你的心若是没有这样静、这样净，这样的定、这样的明觉，如何观得出来、如何能观得如法、如何能观得不贪着？这样的法深不深？好了，就此打住，所有法宝都快全部掏给你们了！
慧己：师父刚才提到说如果感觉背后怨亲债主在跟你拜，这样不好，对不对？如果修行时觉得很舒服，但如果执着那个舒服，这也不好。请问师父，像这些情形，若是发生在自己身上，怎么办？
师父：发生什么情形？
慧己：就是感觉毛毛的，这是第一个。第二个是执着于觉得很舒服，而每次都忍不住要去那样想。
师父：这两个都不对。以最究竟而言，是喜也好、是惧也好，都不对。现在跟你开示另外一层的观想：若你因为观想而心生欢喜，这时你可观(思惟)是谁在欢喜？如是，你等于是Retreat(退)到幕后去观看那个欢喜及欢喜的人；这样一来，你心中所生这个欢喜还会一成不变吗？听得懂吗？你因为作观想而于自心中造出种种景象，然后再依这些景象而心生欢喜：此时你若退而思惟：谁在欢喜？于如是思惟的同一剎那，你就会马上Detach(抽离)现前的境界。接着你更再思惟：欢喜者是谁？当然这问题又更深了。就这样，层层深入，推究到后来，你恐怕也必须深究性宗及相宗，乃至八识之间的种种关系你都必须通达，才能完全深入、了悟，参禅、观心、观想时也才能真正参出个究竟。你们现在就暂且这样以正心、不贪着的心去观，等到将来时机成熟时，便一点就破。然而现在却不能点，现在一点破，便极可能落于断灭。
慧己：还有，有时会怕：心里毛毛的，要怎么办？请师父开示。
师父：那也可用观想法来破解，你可试着去观察是谁在怕？或者你也可用金刚经中的一句话来破除那恐惧感：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。如果你在念经或念咒的时候，有种种可怖的现象出现，因而心生恐惧，此时，应马上停止不要再念下去，接着站起来，礼佛三拜，长跪合掌念南无本师释迦牟尼佛三称，然后接着念“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来”。这句话一出口，便所有的虚妄影像，乃至心中的恐惧即刻破除，所有虚妄境界应声消灭，以如来威德无上，法力无边。这句经文具的是法力无边，虽不像修法、作法的那种法力。其实在当时境界现前之际，根本也来不及作什么法，不过当凡所有相皆是虚妄此经句一念出口时，一切虚妄境界立即消灭，毛骨悚然的情形也会马上消失无形。所以若在念经时，觉得好像真正有人在你背后，那种现象是不好的，有碍修行。现在我来跟你分析这个道理：如果你觉得好像真的有人、有众生，且是外在的，并非你主动要观想的众生。然而你若观想诸佛剎土、乃至于观想一切有情都跟着你一起拜佛，那便是你主动的观想，是你自己造的；而前者则你是被动的：因此后者便是在你自己的控制范围之内，而前者则是超乎你的控制范围，你没有办法去掌控它：如果是真的观想，则你自己可以控制，你若要命你观想的境象消灭的话，很容易，你只要不继续观想，它就马上消失，甚至于你若心中一生散乱、那个观境便立刻消逝了。然而那种感觉、好像背后有人、或四边有人的现象，就不是你所能控制的了。简而言之，一切不是你主动观想所成的现象，都不是好现象，就必须要用金刚经来破其相：彼相一念经文就破了，而且你念时也不一定要出声，(当然念出声也可以)：心中一作念，它马上就破了。如果还不能破的话，我还有别的法门可以对付，私下再讲。
慧乙：刚才师父会提到念经时若非摄心专注：心中散乱，会不知所云。不过，有时候当我很专心时，会有一种浑然忘我的感觉，这到底是有我还是无我呢？又，这种感觉对不对呢？可否请师父开示。
师父：所谓浑然忘我是外道、是道家所行。忘，在唯识百法里称之为失念。失念是不好的，佛法应该是念念分明。而浑然忘我，彷佛不知身在何处，虚无缥缈、浑浑沌沌，这是道家的境界，不能开真正的智慧，只能变成一片胡涂。所以道家的最高境界是难得胡涂，佛家的境界是正好相反，加上一个不就对了：难得不胡涂。因为众生本来就很胡涂，你要他不胡涂便很困难，所以我们现在学佛是要学念念觉知。所以不管你念佛、念经、持咒、打坐、习禅、修密都必须要念念觉知、念念照了，这个就包含了所谓自在的成份。自在就是Everything is in control (一切在掌控中)，Everything is in your mind (一切都在自心之中)，而且一切都是往自心中照了，你若一修修到心不知跑到何处，那样就不对，那就是外道。浑然忘我，就是愚痴无知、成了无明、无记，无记也是无明所摄。乃至于有人说一打坐，忽然“定去了”，这句话本身就错了，定去了就是Out of control(失控)，那你什么时候能再回来呢？不知道！道教还有修阳神出窍，阴神出窍的，皆与浑然忘我有关，都是不对的，都不是佛法——佛法没有出、入：不出不入、不生不灭，一切法自心现量，这才是佛法。
慧乙：所以那样的专心……。
师父：那样的专心，事实上是忘心，忘失本心！众生有几种忘心(忘失本心)，第一是遗忘？第二是入外道定，都是忘失本心；第三种是疯狂；疯狂…
《地藏法门系列 四、地藏法门修行自我鉴定及成就次第》全文未完，请进入下页继续阅读…