..续本文上一页人在我的脑里，很宁静。我怕把它打断，所以就静下来，不敢念太大声。耳朵里就好像很静时听到嗡嗡声一样，类似我们到郊外去时的静谧感觉是一样的。
师父：怕把它惊吓到？
慧丙：怕念经的声音把它打断了，耳朵中则听到类似在郊外时的那种嗡嗡之声。
师父：那是因为心静的关系，因此不用怕。念经念到心很静时，声音自然会降低。你说还有另外一个，你就继续参念经是谁？谁在念经？很容易找到的一个答案是我在念经。但是这个我又是谁？到底嘴巴是我吗？因为是嘴巴在念嘛！还是耳朵是我？因为耳朵在听嘛！还是心是我？可是有时候你根本没有念出声音，所以你不能说是嘴巴在念；即使你嘴巴不动，还是会有声音，还是可以听到。嘴巴没有动而可以念经，这就表示不用嘴巴也是可以念经的。嘴巴既然没有出声音，而耳朵应该也没有听到声音才对；然而事实上并非如此：嘴巴虽没出声，耳朵还是可以听到声音，即使不念也是会有声音，念时当然更会有声音。有些人，尤其是以念佛来讲，念到最后变成机械性的，当你不在念的时候，它好像在放录音带一样，还是继续在念。所以现在又衍生出更多的问题，到底是谁在念？是嘴巴在念？还是我在念？是耳朵在听？还是我在听？问题越来越多，那你就继续参。你若想真正参透这个，禅宗里基本的经教及开示你都必须懂，尤其是楞严经里面的法门也都要能透达，才能参得通。总之，能问这些问题，还不错。
慧乙：师父，我有时候诵经，一开始时，我知道我自己在念．当进入一个阶段之后，不知道这样形容对不对，我好像觉得那个音声已经浮出自己，请问师父，这是什么现象呢？
师父：浮出自己？要再描述具体一点。
慧乙：我觉得那个诵经的声音，已经不是从口而出。
师父：这也可以参，这也很好。这有另一个参的题目：这个音声到底是从哪里来？到哪里去？何所从来？去至何所？这个音声到底是从那里来，你可以继续去观察。到最后这等于是最高级的心法游戏，不只是诵经而已。当你诵经，诵到某种程度，就开始这样参，所以已经不执着于原来的那些东西了。就好像一个打篮球的人，在他刚开始的时候，他要注意怎么样拍球，怎么样运球、及上篮的种种分解动作。到后来根本就没有去思惟那些东西，恐怕就只是在考虑战术问题。诵经，在开始的时候也是一样，每个字每个字都要很注意，才能念得对、念得顺，到后来便不再受拘于原来的那些文字，因为你已经很熟了。所以你就可以稍微灵活运用一点，这个心法游戏就会越来越有意思。如果你还是照往常一样修，就不会有更多的乐趣及更多的收获产生。因此你可以继续往高层次的方向玩下去。菩萨不以世间乐为乐，以法为乐，就是这样自己作法上的游戏、作这样种种如来法乐的游戏，于是心越得清净，智慧越开阔。所以你在念经的时候，不一定要照你原来那样的方法去念，方法是可以调整的。至于如何调整，则因人而异。也不是每个人都须要调整，要到了某种境地才作调整。以你而言，你就注意去观察那个音声，它到底从那里来？到那里去了？会越观越有意思；有时候会观出一些苗头；在这同时，你便要设法多增长一些闻慧。闻慧懂不懂？就是看经或听经闻法所增长的智能，称为闻慧。你现在等于是在行门中修；但是光修行门是不行的。光在行门上修，若碰到某些问题便不得解。慧丙，你也是一样，一面继续参究到底是谁在念经，不断地观察，好像在看电影一样，一面努力加强闻慧，这样就很有趣味了，对不？如是诵经时就不再那么苦恼，而能渐渐转成无上法乐。
慧戊：师父，我觉得我们修地藏法门与参禅是不相冲突的，请问师父，这两者可以同时做呢，或者须分开来做？
师父：只要你因缘与根器够的话，应该是一起修。禅、净、密都应该是同时在一起的，其实它们从来也没有分家过，以众生福德因缘之故所以才现出好像分家了。然而分者自分，不分者自不分；一分，全体佛法对他而言就各自分离，无法整个成就。而能究竟成就菩提者皆是一体成就。所以通达之人，修行一个法门之时，禅、净、密、律都在里许，你看地藏法门不就是如此吗？刚才所讲的那些就是地藏法门中禅的境界，而且是很深的禅，即使讲楞严经也不一定都讲到那么深，甚至禅宗的甚深经典也不一定都讲得那么深。关于净土，若你修心：心地清净了，即心便是净。密呢？方才所言皆是很深密的义理，是如来秘密境界，此即是地藏法门中之密。律呢？持地藏经的人皆应持如来戒。因此，地藏法门中，禅、净、密、律全都具备，毫无冲突之处；冲突者是众生、是凡夫，法与圣人从来不会冲突。再进一步讲，你如果能在一个法门上俱修无量法门，则为甚难稀有。别人念经只是一个念法，你念经可以许多种方式来运作，法喜无穷！若如此，则念经本身，对你而言，同时也是在习禅，也是在修密，也是在修净等等，是一种多功能、多面向的修行，灭罪、生善等也都同时一齐来。
慧己：师父，关于刚才那个观想的问题，我想到以前，譬如在礼佛一百零八拜的时候要加入观想，对不对？有好几次，我会这样想：有如把自己丢在宇宙中完全黑暗的地方，观想我所要拜的佛在每一个星球上，很亮很亮，放着光明，也想着自己变成很多个我，有些是过去的我在拜佛。若这样去想，这样去拜，就觉得很舒服，我不晓得这样的观想，对不对？请师父开示。
师父：大部份是对的。只有观点不太对，第一，这比较像幻想，而非观想。第二，你要观想诸佛菩萨在很多星球上，而不是你自己在很多星球上。最为不妥的是：不要观想你自己在黑暗的地方，应观想你自己也在亮的地方，或者你可以观想你从暗的地方出，到亮的地方去拜。这与普贤法门中所说，在一剎那顷礼拜十方诸佛，身不离座很相近。这也不错，很好。
慧丙：师父，我们家没有佛堂，早上起来我念经前，会走到户外向着天空拜十方诸佛，拜本师释迦牟尼佛，拜了三拜，再进去念佛；因为我想佛是充满十方虚空的。请问师父，如果这样，还要不要有个佛堂呢？
师父：如此做，是在修外道．拜天空。学佛一定要有佛堂，你再穷也要有一个，再克难也要有一个。你那样像在拜天公是不行的，拜到后来，会出毛病的。真的，不骗你，要如法修行才好，不可以顽固。你可以请一幅菩萨像，弄一个活动的佛堂，用新净庄严的红纸或红布好好地包起来、或盖上。要念的时候再请出来、或掀开礼拜。这样比较如法，不能像你所说那样拜天公，也不知道在拜什么。如果业障现前，一些恶魔鬼神都会跑来让你拜。你不拜还好，越拜会越糟。
慧乙：师父刚才提到礼拜时的观想。请问师父，如果是礼普贤十大愿，其中有几项可以很容易地以picture(形像)来观想，而其它的项目，是否可观想它的意义？
师父：可以。观想有种种观法，可观想形像，亦可观想意义。还有，慧己你刚才观察十方世界都有我去礼拜诸佛，但是不要忘掉根本，即是我此身不离此座，这样才行。我们这个身是根本，以佛法讲，这个是本身或是法身，这就有如菩萨以法身现化身去礼拜诸佛是一样的。当然现在目前只是一种观想，因为有这样的因，将来就能成就这样的果，能够跑到十方恒河沙数的剎土去礼敬诸佛，这是菩萨的本尊。所以我们这个身还是要在，不能说我去了就不见了，否则将来如果真的入定，就会回不来，跑到哪里都不知道。这有什么危险呢？怕说出来你会怕，你既然不知道到了那里，回不来了，就会有人来——有众生会来占有你的躯壳，和你同住，那样问题就大了。所以你修这种观想，一定要勤修普贤法门，才有威力挡得住。否则会有很多众生来当你的房客，要与你共住。
慧庚：关于观想，请问师父：当我们拜一百零八拜的时候，是否可观想自己的父母亲也跟着一起拜，自己的姊妹、子女也跟着一起拜？
师父：可以啊！当然可以。还有没有问题？
慧戊：刚才师父谈到在一个法门中可以同时修无量的法。请问师父，是不是我们在修法的时候，可以灵活地根据自己的情况作调整或者发挥？但是，是否有个标准可以让我们以此来衡量其作法是否确，以及对于师父所传之法的尊重。我们应该怎么拿捏？标准又如何？可否请师父开示。
师父：这个标准是：(一)你在同一部经，同一次修法的时候，不要改变方法，要同一个方法从头到尾一直连续使用。譬如，你在观想父母师长怨亲债主同时都跟你一起在念经，那你就从头到尾都一直这样观想，不要换：如果你在观想父母师长怨亲债主，他们是听你在念，那你就观他们一直在听，就不要换成让他们念，懂吗？若是听，就从头听到尾：念，就从头念到尾；拜，就从头拜到尾，不要频频转换。因为你一换就会乱。(二)还有，在一个方法中修无量的法门，并非在同一剎那中修，也不是在同一座法中修，而是今天修这个法门，明天可以换成另一个法门，但是也要看你今天修这个法门有没有更深入的成就而定。比如，你在念经的时候观察“谁在念经？”你在这一项还没有得到解决之前，就不要换。慧乙，你观音声也是一样，音声那里来、那里去，在还没有得到解决之前也不要换。还有慧庚那样的观法也是一样，要继续这样才能深入。总之，一有疑惑最好是要问，请示师父，等于是释疑或是印证的意思，才不容易走偏，否则乱修、修错了也不知道。有问题，问了才不会产生过错。最重要而且最根本的一点是，在同一个法门内修无量法门，不是指在同一时间内众法齐修(那是不可能的事)，而且也不是一下子换来换去，浅尝辄止，并非如此，而是要命每个法都深入而有成就。(三)在同一个法门内能具修多少法门，这是你的Capacity (能耐)的问题，乃至天台宗、摩诃止观中讲一念三千，指菩萨心一念之中就能具足三千大千世界都在里头。那就是Capacity (能耐)…
《地藏法门系列 四、地藏法门修行自我鉴定及成就次第》全文未完，请进入下页继续阅读…