..續本文上一頁人在我的腦裏，很甯靜。我怕把它打斷，所以就靜下來，不敢念太大聲。耳朵裏就好像很靜時聽到嗡嗡聲一樣，類似我們到郊外去時的靜谧感覺是一樣的。
師父：怕把它驚嚇到？
慧丙：怕念經的聲音把它打斷了，耳朵中則聽到類似在郊外時的那種嗡嗡之聲。
師父：那是因爲心靜的關系，因此不用怕。念經念到心很靜時，聲音自然會降低。你說還有另外一個，你就繼續參念經是誰？誰在念經？很容易找到的一個答案是我在念經。但是這個我又是誰？到底嘴巴是我嗎？因爲是嘴巴在念嘛！還是耳朵是我？因爲耳朵在聽嘛！還是心是我？可是有時候你根本沒有念出聲音，所以你不能說是嘴巴在念；即使你嘴巴不動，還是會有聲音，還是可以聽到。嘴巴沒有動而可以念經，這就表示不用嘴巴也是可以念經的。嘴巴既然沒有出聲音，而耳朵應該也沒有聽到聲音才對；然而事實上並非如此：嘴巴雖沒出聲，耳朵還是可以聽到聲音，即使不念也是會有聲音，念時當然更會有聲音。有些人，尤其是以念佛來講，念到最後變成機械性的，當你不在念的時候，它好像在放錄音帶一樣，還是繼續在念。所以現在又衍生出更多的問題，到底是誰在念？是嘴巴在念？還是我在念？是耳朵在聽？還是我在聽？問題越來越多，那你就繼續參。你若想真正參透這個，禅宗裏基本的經教及開示你都必須懂，尤其是楞嚴經裏面的法門也都要能透達，才能參得通。總之，能問這些問題，還不錯。
慧乙：師父，我有時候誦經，一開始時，我知道我自己在念．當進入一個階段之後，不知道這樣形容對不對，我好像覺得那個音聲已經浮出自己，請問師父，這是什麼現象呢？
師父：浮出自己？要再描述具體一點。
慧乙：我覺得那個誦經的聲音，已經不是從口而出。
師父：這也可以參，這也很好。這有另一個參的題目：這個音聲到底是從哪裏來？到哪裏去？何所從來？去至何所？這個音聲到底是從那裏來，你可以繼續去觀察。到最後這等于是最高級的心法遊戲，不只是誦經而已。當你誦經，誦到某種程度，就開始這樣參，所以已經不執著于原來的那些東西了。就好像一個打籃球的人，在他剛開始的時候，他要注意怎麼樣拍球，怎麼樣運球、及上籃的種種分解動作。到後來根本就沒有去思惟那些東西，恐怕就只是在考慮戰術問題。誦經，在開始的時候也是一樣，每個字每個字都要很注意，才能念得對、念得順，到後來便不再受拘于原來的那些文字，因爲你已經很熟了。所以你就可以稍微靈活運用一點，這個心法遊戲就會越來越有意思。如果你還是照往常一樣修，就不會有更多的樂趣及更多的收獲産生。因此你可以繼續往高層次的方向玩下去。菩薩不以世間樂爲樂，以法爲樂，就是這樣自己作法上的遊戲、作這樣種種如來法樂的遊戲，于是心越得清淨，智慧越開闊。所以你在念經的時候，不一定要照你原來那樣的方法去念，方法是可以調整的。至于如何調整，則因人而異。也不是每個人都須要調整，要到了某種境地才作調整。以你而言，你就注意去觀察那個音聲，它到底從那裏來？到那裏去了？會越觀越有意思；有時候會觀出一些苗頭；在這同時，你便要設法多增長一些聞慧。聞慧懂不懂？就是看經或聽經聞法所增長的智能，稱爲聞慧。你現在等于是在行門中修；但是光修行門是不行的。光在行門上修，若碰到某些問題便不得解。慧丙，你也是一樣，一面繼續參究到底是誰在念經，不斷地觀察，好像在看電影一樣，一面努力加強聞慧，這樣就很有趣味了，對不？如是誦經時就不再那麼苦惱，而能漸漸轉成無上法樂。
慧戊：師父，我覺得我們修地藏法門與參禅是不相沖突的，請問師父，這兩者可以同時做呢，或者須分開來做？
師父：只要你因緣與根器夠的話，應該是一起修。禅、淨、密都應該是同時在一起的，其實它們從來也沒有分家過，以衆生福德因緣之故所以才現出好像分家了。然而分者自分，不分者自不分；一分，全體佛法對他而言就各自分離，無法整個成就。而能究竟成就菩提者皆是一體成就。所以通達之人，修行一個法門之時，禅、淨、密、律都在裏許，你看地藏法門不就是如此嗎？剛才所講的那些就是地藏法門中禅的境界，而且是很深的禅，即使講楞嚴經也不一定都講到那麼深，甚至禅宗的甚深經典也不一定都講得那麼深。關于淨土，若你修心：心地清淨了，即心便是淨。密呢？方才所言皆是很深密的義理，是如來秘密境界，此即是地藏法門中之密。律呢？持地藏經的人皆應持如來戒。因此，地藏法門中，禅、淨、密、律全都具備，毫無沖突之處；沖突者是衆生、是凡夫，法與聖人從來不會沖突。再進一步講，你如果能在一個法門上俱修無量法門，則爲甚難稀有。別人念經只是一個念法，你念經可以許多種方式來運作，法喜無窮！若如此，則念經本身，對你而言，同時也是在習禅，也是在修密，也是在修淨等等，是一種多功能、多面向的修行，滅罪、生善等也都同時一齊來。
慧己：師父，關于剛才那個觀想的問題，我想到以前，譬如在禮佛一百零八拜的時候要加入觀想，對不對？有好幾次，我會這樣想：有如把自己丟在宇宙中完全黑暗的地方，觀想我所要拜的佛在每一個星球上，很亮很亮，放著光明，也想著自己變成很多個我，有些是過去的我在拜佛。若這樣去想，這樣去拜，就覺得很舒服，我不曉得這樣的觀想，對不對？請師父開示。
師父：大部份是對的。只有觀點不太對，第一，這比較像幻想，而非觀想。第二，你要觀想諸佛菩薩在很多星球上，而不是你自己在很多星球上。最爲不妥的是：不要觀想你自己在黑暗的地方，應觀想你自己也在亮的地方，或者你可以觀想你從暗的地方出，到亮的地方去拜。這與普賢法門中所說，在一剎那頃禮拜十方諸佛，身不離座很相近。這也不錯，很好。
慧丙：師父，我們家沒有佛堂，早上起來我念經前，會走到戶外向著天空拜十方諸佛，拜本師釋迦牟尼佛，拜了叁拜，再進去念佛；因爲我想佛是充滿十方虛空的。請問師父，如果這樣，還要不要有個佛堂呢？
師父：如此做，是在修外道．拜天空。學佛一定要有佛堂，你再窮也要有一個，再克難也要有一個。你那樣像在拜天公是不行的，拜到後來，會出毛病的。真的，不騙你，要如法修行才好，不可以頑固。你可以請一幅菩薩像，弄一個活動的佛堂，用新淨莊嚴的紅紙或紅布好好地包起來、或蓋上。要念的時候再請出來、或掀開禮拜。這樣比較如法，不能像你所說那樣拜天公，也不知道在拜什麼。如果業障現前，一些惡魔鬼神都會跑來讓你拜。你不拜還好，越拜會越糟。
慧乙：師父剛才提到禮拜時的觀想。請問師父，如果是禮普賢十大願，其中有幾項可以很容易地以picture(形像)來觀想，而其它的項目，是否可觀想它的意義？
師父：可以。觀想有種種觀法，可觀想形像，亦可觀想意義。還有，慧己你剛才觀察十方世界都有我去禮拜諸佛，但是不要忘掉根本，即是我此身不離此座，這樣才行。我們這個身是根本，以佛法講，這個是本身或是法身，這就有如菩薩以法身現化身去禮拜諸佛是一樣的。當然現在目前只是一種觀想，因爲有這樣的因，將來就能成就這樣的果，能夠跑到十方恒河沙數的剎土去禮敬諸佛，這是菩薩的本尊。所以我們這個身還是要在，不能說我去了就不見了，否則將來如果真的入定，就會回不來，跑到哪裏都不知道。這有什麼危險呢？怕說出來你會怕，你既然不知道到了那裏，回不來了，就會有人來——有衆生會來占有你的軀殼，和你同住，那樣問題就大了。所以你修這種觀想，一定要勤修普賢法門，才有威力擋得住。否則會有很多衆生來當你的房客，要與你共住。
慧庚：關于觀想，請問師父：當我們拜一百零八拜的時候，是否可觀想自己的父母親也跟著一起拜，自己的姊妹、子女也跟著一起拜？
師父：可以啊！當然可以。還有沒有問題？
慧戊：剛才師父談到在一個法門中可以同時修無量的法。請問師父，是不是我們在修法的時候，可以靈活地根據自己的情況作調整或者發揮？但是，是否有個標准可以讓我們以此來衡量其作法是否確，以及對于師父所傳之法的尊重。我們應該怎麼拿捏？標准又如何？可否請師父開示。
師父：這個標准是：(一)你在同一部經，同一次修法的時候，不要改變方法，要同一個方法從頭到尾一直連續使用。譬如，你在觀想父母師長怨親債主同時都跟你一起在念經，那你就從頭到尾都一直這樣觀想，不要換：如果你在觀想父母師長怨親債主，他們是聽你在念，那你就觀他們一直在聽，就不要換成讓他們念，懂嗎？若是聽，就從頭聽到尾：念，就從頭念到尾；拜，就從頭拜到尾，不要頻頻轉換。因爲你一換就會亂。(二)還有，在一個方法中修無量的法門，並非在同一剎那中修，也不是在同一座法中修，而是今天修這個法門，明天可以換成另一個法門，但是也要看你今天修這個法門有沒有更深入的成就而定。比如，你在念經的時候觀察“誰在念經？”你在這一項還沒有得到解決之前，就不要換。慧乙，你觀音聲也是一樣，音聲那裏來、那裏去，在還沒有得到解決之前也不要換。還有慧庚那樣的觀法也是一樣，要繼續這樣才能深入。總之，一有疑惑最好是要問，請示師父，等于是釋疑或是印證的意思，才不容易走偏，否則亂修、修錯了也不知道。有問題，問了才不會産生過錯。最重要而且最根本的一點是，在同一個法門內修無量法門，不是指在同一時間內衆法齊修(那是不可能的事)，而且也不是一下子換來換去，淺嘗辄止，並非如此，而是要命每個法都深入而有成就。(叁)在同一個法門內能具修多少法門，這是你的Capacity (能耐)的問題，乃至天臺宗、摩诃止觀中講一念叁千，指菩薩心一念之中就能具足叁千大千世界都在裏頭。那就是Capacity (能耐)…
《地藏法門系列 四、地藏法門修行自我鑒定及成就次第》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…