..续本文上一页悔时，先在佛前长跪合掌，念“南无大行普贤王菩萨摩诃萨”三遍，三说三拜。然后念忏悔偈往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔，三说三拜；然后念南无大行普贤菩萨，念一遍，拜一拜，共拜一百零八拜，求乞忏悔。拜完一百零八拜之后，再长跪念南无普贤王菩萨摩诃萨三遍。好，请复座。(弟子们礼谢师父)
师父：请坐，还有没有问题？
慧乙：我们因为是在边地(英国)，很难亲近师父，能不能请师父开示观想的心地法门。
师父：观想什么？
慧乙：比方说：诵经时应如何观想？在顶礼一百零八拜念普贤十大愿时，又应如何观想，才能得到最好的效果？谢谢师父。
师父：观想应该是在止息乱心后才观想，你之所以会念经念不好而起来拜佛，就是因为心太散乱。人在乱心时不宜修观想，因为你会越修越乱，而且也观不清楚。你如果乱心时去观想又观不成，结果自己又更加懊恼，于是就会怀疑自己，觉得自己怎么这么差劲。本来就很差，观想又观不成，便觉得更差，于是就会越修越难过，越修越不欢喜，而且对自己的自信打了大折扣。所以要观想应该在心稍定后才修，即所谓止而后观，不止是无法观的。所以如果在诵经修法的时候心散乱，因而起来礼拜，此时要作观想，一般来讲是比较不适宜。但是也不是绝对的，比较粗浅的观想也可以用来止息乱心，所以你试试看，每一个人的情况并不是完全一样的。如果你在忏悔时要修观想，这时由于你是在求普贤菩萨加持，你便可观想普贤菩萨的圣像，他坐着六牙白象。象通常只有两根长牙齿，他坐的象却有六支，左三右三，为什么六支呢？代表六波罗蜜。这只象是具有六波罗蜜的大白象，象是代表有力气，代表他的六波罗蜜是很有力的。你就观想普贤菩萨坐此白象上，而你就在他下面顶礼，求他加持。那个时候，你就要真正忏悔，忏侮自己业这么重，连诵个经都这么乱想。还有诵经的时候，如何作观想呢？如我以前所说，诵经最直接的介质就是音声，所以就缘那个诵经的音声就好，必使之字字清楚，耳朵听得清清楚楚，口中发得字字清晰。这样就可达到初步的摄心：缘音声而摄心。事实上这也算得上是一种观想。这是观什么呢？这讲起来又变深了，这也可成为观世音菩萨的法门——观音声所证的耳根圆通法门。然而此中所言的声音其实不是用耳朵听的，而是用心来听的，所以你在念经的时候：心中清楚地念，而且令心也听到。所以这样观想(思惟)法是念的时候不是口念而是心念；听的时候，不是耳听而是心听。因此，其要在心念心闻，而不是口念耳闻。所以我先前说我此法门又别，对不对？一般念佛的人通常只是用嘴巴念，用耳朵听到就好。韩愈在劝学篇里讲：口耳之间才六寸耳。意思是什么呢——hallow(浅) ，为什么呢？以彼不入于心。所以你口诵耳闻，于心何干？和心有什么相干？毫无相干嘛！所以修来修去只是修口耳罢了，心并没有修到。所以应该是心念心闻。如何得心念心闻呢？长跪合掌，对你们讲一些比较深的：诵经乃至于念佛念咒，都是这个念字，所以诸佛如来的最大法门就在此念字。何以故？因为众生皆有心，心以何为心？有念故为心；如果有念就是凡夫心，入于无念就是圣贤心。所以禅宗六祖大师说：我此法门立无念为宗，那就太深了。起信论里亦讲：众生心就是念念相续。心不能无念，故定有念，因此佛的一切法门都是在修这个心念。为什么要修念呢？其实也不是为了修念而修念，而是借着修念而修心。中国人造字很奥妙，今心为念。所以修心不是修什么心，而是修今心。今心又是什么呢？以禅宗法门来讲，即当下之心，指当前一念心。奵果你是在修这个当下之心，那你就是在修念。你在念经的时候，应是心念心闻，若依此而修，接下去就是更深的思惟观察了，这就是禅或是禅观。因此须知，念经念佛不是口念耳闻，而是心念心闻。一般说口念耳闻是很简单，这是普通常识可以懂得的，对不对？但是心念心闻就不是那么容易知解，然而事实上修行必须要作到心念心闻，否则修了半天，却与心毫无干涉，便不知道在修什么。所以修持的时候一定要了知，首先要知道这个“念”是如何起来的。大家先坐下来好了。(弟子们欲礼谢师父，师父答说不用谢了，讲完再谢)你试着去观察这个心，它是很奥妙的。不论你是在念经、或念佛号、或念咒都一样，此时，你可以用嘴巴念，可以用眼睛看，也可以用耳朵听，但是你不一定会用到心，对不对？搞了半天，你也是在看经，也是在念经，耳朵也听到念经的声音，但是你的心究竟在那里就不得而知——你居然无心(心不在焉)却可做这一切修行的事！所以你看这个心奥妙不奥妙？我们中文成语说心不在焉，真的就是这样。你可以身在此，口在此，眼在此，耳在此，但是心却可以不在此！而你依然能念经，每个字也都念到，一个也没漏掉，但是你的心可能并不在这边，这很奇怪。所以你念佛也好，或念其它的，念了半天却可以连自己都不知所云，不知道在念什么，因为没有念到心里。念经念了半天，念得很顺，也念得很熟，甚至可以背诵，但却可能完全没念到心里去。所以我刚才要讲的，就是怎么样用心念、用心闻。现在跟你们开示一个方便：若你所念的每一个音都是从心里面发出来的，这才叫作心念；其次，在念出来之后，每一句话都倒灌回心里去，所以都毫无漏失。从心中出，又回到心里去，全部回归本心，这样叫作“心念心闻”。如果以这样的方式来念，你就能成就无量无边的功德，因为是心念心闻的关系。你这一声佛号，或这一句经声，你要命它于方圆五百里内众生都可以听得到，只要一作观想他们就能听到了。否则你要命方圆五百里的众生都听得到，那岂非要有巨无霸的扩音器才行？乃至在阿弥陀经里面——你看，这也是密法的境界——东西南北方的诸佛皆出广长言相，遍覆三千大千世界，说诚实言。广长舌相也不是真的佛的舌头有那样大，那佛不成了大舌头！那怎么可以？那是一种象征的意义，一种观想，一种心的境界。舌是色法，它是有边际的、有限制的；但是心不是色法，是心法，没有边际、没有障碍。你若是心能成就，就能成就无量无边功德，所以你念经也是要这个样子。所以是从心念，由心闻。顺便提到，你听得懂也好，听不懂也没关系，熏习一下也好。返闻自性就是这样。返闻自性就是观世音菩萨的耳根圆通法门，循着音声而闻到自性。所以你在念经的时候，也可同时修这个法门，所以说我此法门又别嘛！这是回答你问念经的时候应该怎么观想，而这就是最高、最无上的观想，观想音声，返求根本、返求音声出处。音声与心应是在一起的。如果有声而无心，那个音声也是无所用；因为有心所以得一切成就，乃至一切音声法亦得成就。在楞伽经、华严经以及密教部中都说：诸佛菩萨以大智慧神通成就故，起于大悲，为度众生苦而现身、语，现身、现语就是现报、化二身、语就是种种经教，所有的佛经、咒等等，这种种身、语的境界就是佛菩萨的成就。我们借着这些身语之教来修行，亦能得到如是成就，所以这是最高层次的观想。而这观想是依心而作观，观想这音声，但这音声并不是独立存在的，它一定要跟心有关系。所以说修行若只是口诵耳闻，与心完全没有关系是不究竟的。究竟的修行至少要以口、耳、心形成一个铁三角。但最上乘的则是心念心闻就好了，根本不经过口、耳，那样太迂回了！不过那却是上上根人修的，因此如果根器不大，而且善根还没有成熟，那就姑且绕它一个圈子：口诵耳闻，然后进而返闻自性，这样也未尝不可，懂吗？其步骤是当心念化为音声出口，由耳朵听到，再就道返家返闻自性。以如是方便亦得达于究竟，至于菩提。
慧丙：师父，在念经时，我常想：到底是谁在念经？是我在念经，还是谁在念经？会有这样的感觉。请问师父，这种感觉对不对，或好不好？
师父：这很好。这在禅宗里面称为疑团，你的感觉是怎样？
慧丙：就觉得念经好像不是我一个人在念。
师父：继续参，是谁在念经呢？你有没有发现这和一个公案一样--谁在念佛，所以很好。念佛是谁这句话是文言文，白话文意思就是谁在念佛？。你念佛念了半天会发现，到底是谁在念佛？这和你提的念经是谁、谁在念经是同一个问题。那你继续参，不过我可以跟你提示一下：你试着去观察能念及所念；所念指的是经文或佛号，也就是音声；，能念指的是心。能念之心与所念之佛号音声，到底是一还是异？谁先谁后？谁为根本？好了，你们还有没有人也有这样的疑团，产生类似的问题？
慧丁：请示师父，我在刚开始修地藏法门的时候，并未请师父去我家佛堂洒净。如刚才师父所提的，修行地藏法门往往会夜梦以往的人。有时候，在念经的当中会觉得这个佛堂的空间内不只是我一个人在，甚至会觉得有其它我们所看不见的。这时我会有一个念头：现在只有我一个人，是我在念经。但又觉得在场的，并不是只有我一人，此时我就会疑惑倒底是谁在念经？因为我们修行地藏法门会有很不可思议的力量在。以我个人来讲，本来有一点怕怕的，但是由于地藏菩萨慈悲愿力的关系，我会觉得他们都在跟着我念，就在那个时候，我的念头就会想到并非只有我一个人在念经，我这种感觉跟刚刚慧丙师兄所提的，是否有什么不同？请师父开示。
师父：不一样。一切修行都应该是返照本心本性。你那种感觉是向外寻逐，而与外在产生关系，而慧丙的问题是只跟内在有关系。你那种状况就是所谓的感应方面的层面，是相上的，虽然也是很好的；但他那个是比较根本的。慧丙，你刚才所提的那个问题可再参下去，回去努力诵经再参，若参破了便于修行上进一大步，那跟谁在念佛是一样的。谁在念经，你是停在这里对不对？
慧丙：师父，我觉得好像不是我在念，就好像另外有一个…
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