..续本文上一页但是也不能太离谱，要有顺父母之心，常欲令之欢喜。自己有没有孝心，自己应该最清楚；然而孝顺之人，绝不会说自己很孝顺，唯一可以这么称说的人是你的父母。不过父母有时候也会偏心而判断错误。而且当父母向旁人说这个孩子很孝顺的时候，他可能不是在称赞孩子，而是在称赞自己，等于在向别人宣称“我的教育很成功，所以孩子们都很孝顺”，希望赢得别人的羡慕而觉得很有面子。不过有一种情形倒是比较可靠的，如果婆婆称赞媳妇很孝顺，那位媳妇必定是很好的。所谓孝顺心不只是孝顺自己的父母，也应包括孝顺配偶的父母。男众方面要孝顺岳父、岳母，女众则要孝顺公婆，这应都包括在内。还没有结婚的时候只有一对父母，结婚以后变成两对，而且都要孝顺。所以我极不赞成拜干爹、干妈的习俗，因为既然拜了，就应孝养，而一辈子孝养两对父母都已经难以周全了，哪有余裕孝顺第三对？所以拜干爹干妈常只是有名无实。其次，第二种孝顺心，是指孝顺诸佛。若人在世间能孝顺父母，在出世间才可能孝顺诸佛。因为父母多半是世间凡人，要孝顺他们比较容易。而佛是圣人，要孝顺他们，标准比较高，就更难做到了。如何是孝顺诸佛呢？——如诸佛教，或随顺佛教。佛教你做什么，你就欣然应诺：若有不解之处，也应先是、是，唯然世尊。所以佛说什么，你就当下信受承当而说是的。若有不能信受之处，则先肯定是由于自己业障重，现在并未能信受，非是佛言不周。对于仍无法信解者，最好不要去怀疑佛说的对不对；因为依我自己的经验而言，既然是佛口亲宣的道理，应该都不会有错，若有不明白处，通常都是我自己智所不及。反之，若他所宣说的法跟我的理解来作比较，结果是我对、而他却错了，那么应该是我成佛了才对！所以于诸佛教敬顺无违，这就是孝顺心。接下来讲孝顺师长。师长就是师父，对于师长也是要有孝顺之心。但这只是附带讲一讲而已，毫不勉强，也不敢勉强。所以修行地藏法门成就，所发起的孝顺心是指孝顺父母、孝顺诸佛、以及孝顺师长。
6、成就报恩心
报恩是跟着孝顺而来的。有报父母恩、报佛恩、报众生恩(含国王恩)、报师恩四种。关于最后这一条报师恩，你们不用报我，只要好好修行就行。其实所有的报恩心的要义所在就是要好好修行，只要好好修行，便一切恩全都报了。如果能修令众生欢喜就是孝顺诸佛，要命众生欢喜实在很难，唯有大菩萨的修行才做得到。大菩萨能令一切众生皆生欢喜，因为他能于一切众生不生瞋恚，不恼、不害。这样，越讲越深，再讲下去，你恐怕就不敢修地藏法门了！上次我在密执安州讲大悲法门，讲到最后的时候，就有人说：若是这样，我就不敢念大悲咒了！本来我念大悲咒，虽然只是随便念念就好，但在念的时候感觉也不错，听师父您这么一讲，它居然有这么深的道理，我都不敢再念了。所以有些人就是这样奇怪，跟他讲那法门的好处，他反倒害怕了，因此可知佛法真是难信解。承上所说，如果你修地藏法门有所成就，在此阶段中便得成就第六报恩心，欲报答一切有恩于我者，不论凡圣。
7、成就长远心
修持地藏法门至此，长远心便得生起。地藏菩萨本身不是发愿众生度尽，方成菩提吗？其义即是长远发心。事实上，持地藏法门时所发的这个长远心，我们若加以推衍一下，不是和普贤菩萨心一样吗？普贤心是尽未来际修行之心。具体言之，亦即如普贤十大愿中礼敬诸佛章所言：众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我所礼拜无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌，这就是普贤的长远心。所以据实而言，地藏心跟普贤心乃至跟观音心、文殊心，这中间都是相通的。因此只要地藏心得以成就，其它皆能一一次第成就。不过，斫应知者，即普贤法门的洒盖范围更大，更广、更深，有如大海一般，凡心凡智不能彻其底，故其境界易令人生敬畏。也就是因为这样，所以初心行人最好从地藏法门开始，渐次而修，从比较小规模、低阶层开始，否则你若一下子就进到普贤菩萨的尽虚空遍法界的无边境界，恐怕会吓坏了。所以诸佛以大智方便教化众生、修行成就大乘菩萨道，先从地藏法门开始，慢慢增长、成熟。当你阅读华严经的时候，那种无尽法界的心胸、气魄，那样深广的境界，简直是太不可思议了，对不对？那种无量无边的境界，恐怕凡夫之人一下子消受不了，所以你就必须要从地藏法门开始打基础。地藏之义为何？如前所说：心地宝藏名为地藏。而且地藏菩萨又是我们本土(娑婆世界)的菩萨(所谓本土者，本自有之也，此亦密义也。)，而观世音菩萨算是从西方世界来旅游的。因为地藏菩萨是在地菩萨，所以更加容易亲近，而且其法门真的是比较容易成就。比起其它菩萨的法门较易成就。若你于此法不能有所成就，而想要修其它大乘法冀望有成，可以说无有是处，难上加难。为什么呢？因为末法时期一般人连基本的信根都不具足，福薄智浅。因此，持地藏法门便能令人从增长成就信根开始，而成就悲愍心、孝顺心等，乃至成就长远无上菩提心，你看，这有多好。
8、成就荷担佛志心
修持地藏法门，于长远心生起之后，又能令人成就荷担佛志心——佛志即佛的志向，亦即如来志。此即佛经所说的如来家业；故荷担佛志即是荷担如来家业。何人能如此行？即是所谓佛的孝顺之子，儒家所说的克绍箕裘之人，克绍箕裘的人就决定不会是败家子，就是佛的真子，能够光大如来的门楣，昌隆如来家业，绍隆佛种。这个佛子就是法华经中所说的是，佛之真子，是真的“从佛口出、从法化生”的如来亲子；不是捡来的，也不是收养的，或过继的，更不是小老婆生的庶出(二乘)，而是正室的(大乘)、嫡传的(一佛乘)。法华经中说菩萨是从佛口生、从法化生，故是如来真子，堪绍如来家业，能够继承如来家业这句话很有密法的味道，不过这是法华经中的句子。一切菩萨都称为佛子，因为一切菩萨都是从佛口生，从法化生。所以如果是真的佛子，既如是而生，他不成为肉身菩萨也很困难。现在佛教界有一个好现象：很多人在提倡地藏法门。但我此法门稍稍有点不同。禅宗六祖大师于有人去参访他时，他会问：你师父怎么说？参访人回答后，也会问六祖大师：大师您怎么说呢？六祖常会回答：你师父所讲的真是不可思议；但我此法门又别。别是差别、不一样的意思。所以，我这地藏法门又有别于一般所说；虽然同样是地藏法门。我所说的地藏法门，于其究竟成就时，便能令人成就荷担佛志之心，亦即荷担如来家业之心，为真佛子。果真得如此成就，则于世间一切法有何恐怖？更不会怕死，佛祖即是尔父，何惧之有？佛祖既是你亲父，而不是义父，则有究竟之依怙，故能无有恐惧，远离颠倒梦想。在台湾有很多人给观世音菩萨做养子，其实养子没什么地位，要做就做佛的真子，继承他的志业。这是什么意思呢？换言之就是菩提心，菩提心成就之后就能得法王灌顶；这虽是密法，但显宗华严经等也讲法王灌顶。所以会修的人，一个法门就可直通其它法门——乃至直趋无上菩提，不是弯弯曲曲、拐弯抹角的。这是持地藏法门所成就的第八心：成就荷担佛志心。
9、成就如法修行心
在这阶段中，可说是返本还元。虽然历经长久修行地藏法门，而成就不可称量的八个心，此八心即代表无量的“心成就”；以其每一个“心成就”都有很多的因缘辅助它，才得成就此心。于无量的大善心成就之后，最后便须成就这个心——“如法修行心”，返本还元，还求根本。虽然已经成就无量的大善心，但还须继续如法修行，以期究竟成就无上菩提道。亦即：并非于成就“荷担如来家业心”、“荷担佛志心”之后就没事了；相反的，接下来才是修行更上一层境界的起点。
以上为修持地藏法门所成就的九心，兹再覆迤一次，以为复习：
成就同情弱者心。
成就悯念众生心。
成就欲度最苦众生心。
成就代众生受苦心。
成就孝顺心。
成就报恩心。
成就长远心。
成就荷担佛志心。
成就如法修行心。
菩萨道行人可以此九心作为磅秤，自我称量，勘验你所修地藏法门的成果如何？如果这九心尽皆成就，方可说“我地藏法门已修圆满了”，然后才能请示师父：我是不是可以换一个法门修了？当然你若只是修满遍数，要换法门也可以。因为我会如是应许你们，故一定要兑现才行，不能“退票”；所以依此而言，你也是可以再请别的法，因为我了解修行的成就不是一蹴可就的。换言之，如果你修地藏法门能具足地发起这些心，成就这些心，那当然是最好；如果能有少量的成就也很好——如果丝毫都无动静，那恐怕要再多修一些比较好。倘若连一点点效用或受用都没有，那么就必须加倍继续努力才行，不要只是修满所定的遍数。甚至退一步言，假使你善根很好，修了一百部，乃至于只修了四十九部，就能具足发起这些心，那就最好了！如是，你便不一定要修那么久，可以立刻往上修。至此，“地藏法门修行鉴定以及成就次第”，介绍到这里告一段落。
乙、随机答问
慧乙：师父，我们在请地藏法门的时候，看到师父在地藏法门仪轨后面附有忏悔法。能不能请示师父：在诵经的时候，当我觉得自己有不专心、散乱心的情况出现时，此时应该如何忏悔？能不能请师父开示。
师父：假如在修法的时候，不是不知所云，有一点点散乱、有一点点杂念、有一点点妄念，没有关系。但是如果是不知所云，而且因为经文已经念得很熟了，因此有时变成好像只是口一直在念：心则完全不在焉，几乎已经变成一台念经机了，念经变成机械动作：心中毫无所觉。接着，念了半天之后，才忽然想到“我在念经！”才发觉自己已经念到那一章节。如果常常这样，而且次数很多，就要好好地忏悔了。关于忏悔，我现在开示这个法门，请长跪合掌听：忏…
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