..续本文上一页真正的成就。你修地藏法门有没有成就，就要看你是否具有以下所陈述的要项。譬如，你已经修了三百部、或五百部、乃至一千部地藏经，但你是不是地藏法门已经有所成就了呢？何谓修习地藏法门成就？要地藏法门修成就，即须成就九心所谓九心者，兹如下文：
1、成就同情弱者心
你若是地藏法门修成就，则同情弱者之心一定会生起来。此心为地藏法门的根本心，亦是最重要的心，同时也是地藏菩萨的初发心。此地藏菩萨之初发心为整个地藏法门一切信、愿、行成就的总枢纽。因此，你若成就此心，以下八心才可能成就。此心若不成就，其它一切皆如浮萍，飘荡无常。为什么第一成就是同情弱者心呢？因为地藏菩萨因地所发的愿，与禅宗六祖大师的法门大不相同，六祖说：我此法门是为上根人说，为上上根人说，为最上根人说。乃至我们即将要讲的金刚经，也同属这一类法门，是对最上根器的人说的。但是地藏菩萨法门则是为了度福最薄、最下劣根器的人，度最可怜、最弱势的人，度最无助、最无奈的人，度最痛苦的人，度善根最不具的人。所以任何人修地藏法门，都不需要任何条件，只要你认识字就可以——甚至有时不识字也没有关系，用注音，或用国语注音的，也能令你得修此法门。地藏菩萨就有这样的慈悲威力。而且很奇怪，常常有不识字的人，他也能很自然地就让你变成会念这部经，乃至于令很多人会背诵此经——不认识字的人居然会背佛经！地藏菩萨的慈悲威力真是不可思议！
如上所说，地藏菩萨的最根本心就是同情弱者之心。然而此心跟我们一般凡夫的心正好相反：为何如此说呢？因为我们的凡夫心通常是把眼睛安在头顶上，看上不看下。对上面的强人、富人恭敬得要命，对下面不如我们的人，不但瞧不起，还要加以欺负，欺负之外还当加以凌辱、践踏、剥削、蹂躏——世间种种的苦难即由此而起。乃至大者，从国家来说，大国侵凌弱国；小而言之，强人欺凌、侵害弱者。一切众生的苦难乃至于许多人间悲剧都是由此发端。在佛法的唯识百法中有一个谄曲，谄曲心与同情弱者心恰正相反。谄曲就是对待处于我们之上的人、比我们强的人，即起谄媚、巴结、吹捧之心；而对于处于我们之下的人，就欺负他、瞧不起他，以身、语、意种种方便来藐视、践踏他。因此谄曲心就变成修道的障碍，也是障道的根本。谄曲心与何心相敌对呢？就是直心。“直心是道场”这句话大家都知道，是出自维摩诘经。为什么直心是菩萨道场呢？因为道是平平直直的，才能成其道。如果是歪歪曲曲地，就不能成其大道，那就变成羊肠小道，那也就不是正道、直道。所以修行人应该是直道而行—身语的行为应直道而行，心行更须直道而行；因为唯有直道才能通畅无碍。你的心道若是弯弯曲曲的，就好比一条水管，假使它是弯弯曲曲地，便很容易卡住东西；心管亦如是，若是弯弯曲曲地便容易阻塞。心管阻塞则造成心路无法畅通如流：心路不能畅通时所阻窒的东西就是烦恼。种种烦恼、业障都是因为心路不直、不畅、阻滞所引起的。所以修行首先须修直心：心直之后才能令之通达菩提道。同样是一条道路，我们都知道两点之间直线最短，你的心行之路若是弯弯曲曲的，你究竟要到什么时候才能走到菩提道的终点？菩提道的终站已经够远了，你还这样弯弯曲曲地迂回绕着走冤枉路，怎么了得？修行者之所以会走冤枉路的原因，完全是你自己的心在不断拐弯、兜圈子使然。所以直心才能够通达道场，直心本身才能成为修道的场所，且通往无上菩提道。众生就是因为心不直，才会起谄曲之行。而谄曲之目的何在？主要是为了图己之利。否则他为什么要巴结你，就是想从你那里得到好处。这个好处也不一定要很大，有时或者只要你稍微重视他，他就觉得达到目的了。所以谄曲之所图不一定是钱财方面的。因此以不直心讨好他人都是不善的。是故修行人，即使要称赞他人，也定要符合实际的状况，像乱戴高帽、灌迷汤等这类事情就作不得。一般凡夫很容易谄上欺下，学佛之人若有这种心，就须赶紧去除掉。如果你修地藏法门，这种谄曲心就自然会越来越淡薄，而且对于弱者不但不会瞧不起或欺侮他，反而会自然而起同情心、怜恤心，这就是修行地藏法门的真实成就。何以故？行者之心、识、业皆已转，转不善心为善心，转不善业为善业。因此，同情弱者之心若已发起，即是修习地藏法门的第一种实法成就。
2、成就悯念众生心
修地藏法门的第二种成就是跟随着第一种成就而来的；怜悯众生苦之心若发起时，即是修地藏法门的进一步真实成就。我们一般凡夫在一生中几十年之间，来来往往，劳劳碌碌，种种奔忙打拼，却很少为别人想——连忙自己的事情都来不及了，那有余暇为他人着想？因此能悯念他人的这种人实在很稀有。若是自己的父母、师长都能够悯念得到的，已经是很不错了！乃至于能扩及到自己的兄弟姐妹、六亲眷属的，就更加难得了。至于能够悯念到跟自己没有任何亲属关系的陌生人，既不是亲朋、也不是好友，对他若能也有这种悯念众生苦之心生起，即是修行地藏法门有屡实成就。而所谓悯念众生苦是指那些苦呢？那主要是指八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦、五阴炽盛苦等八种苦。常常观察这些众生的苦相：众生界的实相就是苦相；能够于此起信解、悲悯之心，这就是修行地藏法门有所成就。所以从此点来看，地藏法门就是为了让你究竟发起大悲心作准备工作。因为大悲心不是说发就能发的。为什么呢？我们都知道，有一句很差劲的话：人都是自私的，而事实上这句话对世俗的情况而言却是正确的，没错。但是你不应说因为凡夫性都是自私的，所以我便可以自私或应该自私。又有一句话说：人不为己，天诛地灭，这句话则更是似是而非，恶毒至极。首先提倡这句话的人恐怕就真的会遭天诛地灭。人的自私性是与生俱来的一种凡夫心态，凡夫心确实是自私性的，唯有凭着修行之力，才能去掉这种自私性。世人的一切痛苦、烦恼也都是由这自私性而起，乃至于一切众生的生死烦恼也都是由自私性而来，由此私我而来。然而修行若想要真正发起悲心，则一定要达”无我”。所以你看大悲法门高不高？真的好高、好深！你必须要真正无我，才能正起大悲。否则所言大悲便只是口号而已，与实际不相应。悯念众生苦之心若已生起，即是悲心发起的初门，其后会进一步产生更加增上之心。
3、成就度最苦众生之心
因为地藏菩萨的本愿是要度尽地狱众生；而这个地狱不仅指实际的地狱，而且也是一种象征性的地狱；换言之，只要是十分痛苦的境界，都可以称为是地狱。有句话说：好像活在地狱里一样，所以，在人生中，只要是觉得非常痛苦，那就有如在地狱了。地藏菩萨有此愿力要度最痛苦的众生，你若是有这种度苦之心起来的时候，就是修习地藏法门有所成就之征。因为一般凡夫并不如是，他们看到别人受苦，反而常常会幸灾乐祸，对不对？譬如：看到有人在雪地里滑一跤，跌得四脚朝天，就觉得很好笑，等等；这只是一种轻微的幸灾乐祸的心态表现：因此可知众生的心是很奇怪的。我以前在金门服兵役的时候，会有一次放假时，我们整个连队的人一起去玩，在一个湖上划船。有一位同志他的手表不小心掉到湖里去，正好那湖下面是烂泥巴。那只手表看来还蛮贵的，于是他就下船去找。虽然那个湖水并不是很深，站起来只到膝盖这么高，但是下面的烂泥却到腰部这么高，好像是荷花池那一类的泥巴，结果他捞了牛天还是找不到。正好那天天气又很冷，后来我也下去帮他找。此时有另一位同志站在岸上，正大声地在讲些风凉话。我就说：你要不然就下来帮忙找，否则不要在那边讲风凉话。所以，有些人就是这样奇怪，不帮忙也就罢了，还说风凉话。我常常忍不住会做这种鸡婆的事情，然而我不是故意的，就是某些情况一出现，不思议地，我就会不忍心地去做。
4、成就代众生受苦心
如上所说，地藏法门要成就的第三个心是度最苦众生的心；接着，由欲度最苦众生的心，再生起代众生受苦之心，这也是普贤菩萨心之一。菩萨道法门中第一个法门是地藏菩萨大愿法门，第二是观世音菩萨大悲法门，第三是文殊大智法门，第四是普贤大行法门。这四个法门系依如是次第，且亦如是一线贯串。若依究竟而言，第一大愿法门成就之后，应可直通普贤大行法门。所以地藏法门若修得真正有成就，其精神即足以上通以上诸门。因此你地藏法门若真的修而有成，我也可以就传给你普贤法门。当然你一定要发起代众生受苦之心。
所谓代众生受苦，怎么个代替法呢？这是以愿力而言。亦即：一切众生所造极重恶业之罪，及其所受之业报，我皆愿代受。你敢不敢呢？实在太恐怖了，是吧？你恐怕会想：我自己所担的业都已担不了了，那还能为别人担？所以你看，上面所讲的通相及别相的境界，已经很不得了了，而现在更是越来越深。这些都不是言说戏论所及，不是光凭嘴巴说说就可以的。又代众生受苦心还有另一层意义，即你从初发心修行，为度一切众生，于其中间虽受尽无量挫折、失败、痛苦、烦恼，你都无怨无悔，仍一心精进，只为成就菩提，广度众生。因此你所遭受的一切苦，等于是为了众生而受，此即代众生受苦之深义。
5、成就孝顺心
这也是地藏菩萨根本心之一，如果能够发起孝顺心，就是修地藏法门另一个真实成就。事实上此孝顺心不是这一世才开始修的，应是累世都在修。孝顺心分为两种，先讲孝顺父母之心。若人不能孝顺父母，而能修持地藏法门有所成就者，无有是处，可说是不可能的事。所以根本上，你一定要是个孝顺你的生身父母之人。所言孝顺父母，现在不提传说中的二十四孝那种，虽不定要孝顺到那种地步，但根本上须有孝顺心才行。有时候跟父母顶顶嘴可能是难免的，…
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