..续本文上一页拜大悲忏一样，大悲心陀罗尼经里面观世音菩萨说：诵持大悲心陀罗尼(大悲神咒)有种种功德，你一定能够如何如何，如果不是这样，我誓不成正觉，惟除不善及有少疑者。如果有怀疑，就不能成就。不过，大悲心陀罗尼法讲起来，层次比较高一点，因为它有这最基本的要求：你必须先要具备这样的资格，也就是信心，才能去修它。然而以地藏法门来说(这是我的亲身体验，这也就是为什么我之所以觉得最好要这样修的原因)，地藏法门对要修此法门的人，完全没有要求任何先决条件，任何人都可以修，即使你原本是不太信的人，也可以修。而你若要修大悲法门，它却有最基本的条件或要求，亦即须已具备信心。你若不信，所念的咒便不会应验，即使只有一点点疑心都不可以。地藏经就不然，若不能全然相信，亦无妨，你能念就好。而且原本你若有疑，念到后来，它就能令你自然不疑，也就是它能成就你的信根，成就你对佛法的不思议信，乃至决定信。你若念到能起不思议信，接着就能起不可思议解：因为解常随信而生。你看有许多佛学家或学者，他们虽研读了很多佛经，也写了很多佛学论文，甚至得了佛学或宗教哲学博士学位等，但是他所解的常都有误。例如胡适博士就是其中一个，其它还有很多，尤其是在美国、及西洋的佛学家，多半只是在文章上作佛学研究罢了，很令人惋惜。我最近看到一篇文章，是登在旧报纸上的。其文言有一个人去听某法师讲经，那人会经当过驻美大使，那是民国刚成立的时候。后来，这人写了一篇文章，指出此法师讲经的缺点，因为那位法师没有讲到明心见性的事情，只能够说他很有学问，对佛经很熟。这就是一种分别，做学问跟修行者所讲的不一样。做学问可以引经据典、下很多脚注，牵来扯去表示很博大精深的样子。事实上，法师讲经乃至于连佛讲经，最基本的目的是要令众生起信、解。是故于经典最末，常有如是字句：佛说此经已，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，悉皆欢喜、信受、奉行，作礼而去。此即讲经的最重要目的——欢喜、信受、奉行。其它都是附属的；只要能欢喜、信受、奉行，这次讲经就成功了；反之，若听众不得欢喜、不能信受、不能奉行，那就不能算是成功的讲经。所以往往有人听经只是觉得师父讲得很好，至于到底讲了些什么，却不甚了了。因此并非讲得深就是好，深、浅都无所谓，只要你能令听众理解佛法就好；这便牵涉了信、解的问题。修地藏法门，最大的好处就是能令你起正信、接着起正解。由于有正信解，你就不会走歪路，不会走岔路，也不会走冤枉路。所以，假如你真的是要求菩提道，此法门可说是一切大乘菩萨道修行的根本。倘若你只是为了求满足其它的世间愿望，你不一定要从地藏经开始修。我也曾教人从别的法门开始修，或者于一连串的修行次第中挥入别的法门。然而你若是一心一意要直趋菩提，那就必须从地藏法门开始，然后接着修观音菩萨修行法门。观音菩萨修行法门比较高一点，因为它的要求比较多一点。修完观音菩萨修行法门之后，再修文殊法门、普贤法门，这些都是大菩萨修行菩提的法门，也是大乘菩提道的四大法门。
刚才讲到修地藏法门时如何鉴定自己的三个方法，现在再重新提示一下：第一、你有没有起法喜，第二、有没有生出法乐，多少都无所谓，只要有一些法乐的经验便行；如果从没有过，表示你修的有问题。第三、信根有没有增长。若是念了半天，对佛法还是一团狐疑，也表示你的修法有问题，或者是修得还不够，业障还是太重。因此可说每一个人应修多少部就不一定，端看你怎么修，(然而一般以念足四百部为原则)。若是为了上班赶时间、凑遍数，那就很难讲有多大功效。
⑷精进根增长。接着，要勘验评断地藏法门修得好不好，可看精进根有没有增长。若是于修行上越来越能精进，就表示修对了。如果越修，觉得这部地藏经好像越来越长，每次一想到又要修了，就觉疲厌；但如果不修的话，又恐师父回来时又要问。我看下个星期，我得来检查功课，看看你们修得如何，看你们精进根有没有增长。你若说这部经越修越有味道，而且虽然一开始时觉得很长，现在却不觉得那么长了，这就表示有进步了。还有就是每次发愿，都能如期地把它做完，而不是刚开始发愿时是日日无有间断，每日至少一品，结果到后来是每日都只诵一品。起先是很精进，三分、五分钟热度，到后来变成每天只有一品，二十一部要修好久，那样就是越修越退步，非但精进根没有增长，反而退了。那也表示修得有问题。
⑸业障渐渐淡薄。有没有觉得自己的业障渐渐淡薄，这个自己也可以感觉得到。种种的业障，尤其是贪、瞋、痴、慢、嫉等烦恼，有没有越来越淡薄：里面越来越放得下，这样就可鉴定自己的心有没有因诵经而越来越清净。
⑹心渐渐清净。这也是鉴定你修地藏法门有没有进步的方法之一。若跟未修之前都完全一样：：里面都是乌漆麻黑的一团糟，那就是修行没有进步。
以上所说的是修行进步的通相，从法喜、法乐、信根增长、精进根增长、业障淡薄：心清净，如是层次越来越高，但是它的根本就是法喜。最重要就是要有法喜，你不要修到后来，一想到地藏法门就皱眉头，或一看到法本就皱眉头，虽然请法的时候是很欢喜，那你就有问题了。这六种是通相，是一切修行的根本，如果有这些通相，表示你修行有效果、有进展。
二、别相持验
别相并非绝对必要：不过你既有通相产生，别相一定会有。然而，你若有一些别相产生，通相却不一定会有。因为别相犹如枝节末梢，而通相则是根本。以下解说修行地藏法所产生的别相之作用或持验：
⑴行车安全。例如有人虽然撞了车．车都毁了，但人却安然无事。在台北会有一个弟子对我说，他在高速公路上开车时，忽然被别的车撞出汽车跑道，车门开了，接着有辆大卡车从后面冲过来，把他整个车门都扫掉，整片门都不见了，可是他还能若无其事地继续开了好久。而且车子一点都没被撞偏，还平稳地在高速公路上笔直地向前跑，人在车里也是好好的。这显然是他修地藏法门所感得的地藏菩萨威力加持。虽然如此，但修行并非在求这些；虽然不求，却自然有其应验。在台湾我们为了祈求交通安全，在危险路段常有人安置一尊阿弥陀佛，而在日本，他们却都安地藏菩萨，日本人将地藏菩萨视为祷灾的主要菩萨。
⑵生产顺利。这一项对世人而言却是非常重要的，因为人在生时、死时，都是非常重要的时刻。修持地藏法能够令人顺利安产，而且孩子安乐易养；关于这一点我几乎还没有碰到例外过。若有人怀孕了来问我要念什么经，我都教她们要念地藏经，她如果欢喜地照着做，通常都会应验，顺利安产、孩子安乐易养，至今还未有例外。只有一个业障比较重，她先生反对她念，所以只好等生了以后才赶紧补念，那就迟了一点，不过也总比不念要好得多。同样，在日本，地藏菩萨还被视为安产菩萨，而且在日本常见一尊护子地藏幼童，连怀中也有好几个。即地藏菩萨像的前后左右围绕许多
⑶夜梦安稳。会做恶梦的人，修行地藏法门能令他夜梦安稳，很快就不会再做恶梦了。这只是地藏法门的小小应验之一而已。
⑷夜梦亲属。修习地藏法门，有时晚上做梦会梦到亲属，通常是已过往的人。即若常常如此，你也不要害怕，那是因为他们求助无门，而知道你在修地藏法，故来求助于你：你只要修法时把功德回向给他们，他们得到功德利益以资冥路，以后就不会再来了。不修地藏法门，便很少人会梦到过往的亲属，修了以后常会有这种情形；但这确定不是坏事。
⑸眷属和乐。若是修对了，你越修，家里的人便会越来越相处和乐。夫妻和乐、父子乐和，母子、母女亦和乐，通当会有这样的效果。如果越修人际关系越糟糕，家里常演铁公鸡的话，便表示可能修得不对。
⑹子女懂事敬顺。若子女不乖顺，为人父母的为子女修行，既可帮他们消业障，同时也是消白己的业障，这种事很多人有所应验：修了地藏法门以后，孩子比较听话懂事；当然你也不能跋扈，孩子才会比较不乖违你的意思。常常修法之后，孩子自然就听话，你不用去讲他；你不须叫他做事，他自然就来帮你忙，例如洗碗、扫地等，他均能自动自发。我碰过很多这样成功的例子。
⑺眷属归佛。若有家人不归敬于佛的，你修地藏法门回向给他，他就会不可思议地主动要来归依佛，有许多这样的例子。其它法门似乎很少有这种功用，至少我没有这种体验，也没有看过其它菩萨的威力、愿力中含有这一项的。这可说是地藏法门特殊的功能及威力，很奇特、很厉害。
⑻平静往生。有人得了恶病很痛苦，在修地藏法门消业障之后，就能很平静地往生。尤其像植物人，你为他修其它法门，好像力量都不够或使不上，连念阿弥陀佛也不能对症下药，偏偏就是要修地藏菩萨法门才有效，这点很奇怪。所以地藏菩萨法门确有其非常特殊的愿力及威力。
以上这些都是修习地藏法门所起的各种别相之作用或持验。
关于别相持验，我再把纲要重新列举一次：
行车安全。现在对我们来讲，坐船、坐飞机、开车等等，都是很平常而且必须的。所以我个人坐飞机的时候不会害怕，我若能看得下书我就看书，看不下书时便念咒、或休息，也都十分安稳。
顺利安产。这点可说是保证的。
夜梦安稳。
夜梦亲属。
眷属和乐。
子女敬顺晓事。
眷属归佛。
平静往生。
三、实法持验——成就九心
以上这些虽只是地藏法门的权法作用，但却也是甚深不可思议，对不对？不过它们仍只是权法的范畴之事，现在我来谈一谈实法上的作用。前面所说的通相及别相是阐述如何鉴定自己修习地藏法门有没有进步，而现在所要讲的实法则是鉴定你在修习地藏法门上…
《地藏法门系列 四、地藏法门修行自我鉴定及成就次第》全文未完，请进入下页继续阅读…