四、地藏法门修行自我鉴定及成就次第

　　甲、修行自我鉴定及成就次第

　　弟子慧甲问：

　　师父，弟子想请示师父一个问题。这个问题是弟子自从皈依、向师父请法，修行地藏法门以来，已经存在一年多了。在这段期间，关于弟子的修行，自己觉得并没有很多的进步，有时候，甚至觉得退步了。所以想在这里请示师父，弟子要怎么样才能分别得出来自己修习地藏经，究竟是进步，还是没有进步？是否有甚么样的方式，能让弟子了解。谢谢师父。

　　师父答：这个问题很重要、很大，而且很不容易找到答案。因为一切修行者最大的问题就是：不知道自己的程度在哪里，对不对？在佛法中，最简单的一种勘验修行的方式是满其遍数。也就是你发愿修几遍，或是师父交待你作几遍，你就不管它横竖，直修到那个遍数圆满即可：然而却须要一心一意、专心地去修，其间不产生任何怀疑。这也可以说等于是只问耕耘，不问收获的方式。以这样的心态去做，往往会有意想不到的收获。在你不期待甚么收获的情形之下，而得到收获，这样也是很好的、很殊胜的一种修行方式；亦即是完全放弃世俗功利的想法，而以纯正的信解心，一心虔敬，无所住着、勇猛地去修，向着菩提道迈进。因为菩提道邈远，非似如是坚强信解、舍一切相、勇猛的心，则无法真实趋入。不过，像这样的修行法，很少人能够持久不衰。原因是一般人无所得、无所住着的般若心眼未开，故只能凭较低层次的信解力去发起精进、或依业习力去发起精进、或依对世俗之所求而发起精进；然其所依的动力之因，皆非究竟，因此其精进就易落于无常，一落入无常，于其精进之间，便有种种烦恼生起；尤其是疑烦恼，亦即：怀疑我这样修行到底有什么用？我到底有没有进步？乃至忽然起疑！吔，我为什么要这样修行？这样一起疑，便包含了：疑法与自疑，也以此一疑，原先的微薄的信解力便松动了；信解力一松动，精进力与专注力便大受影响；精进与专注力一减小，修行的力道或功德便越缩越小：因此，修行的实际受用也就大为减少了。故一切修行，不只是地藏法门，而是所有法门，都应依最高的信解及最胜上的般若了义心去执行，才能令行者离一切相、不着法相、世相而勇猛勤行，如此方能与无上菩提相应。不过这种依第一义谛的了义心、上达无上菩提的修法，一般人很难发起。所以我才告诉你们依照遍数、用分段发愿的方式去修。满了遍数再发愿、再满其遍数。如此到最后一次发愿、满其遍数再总和其遍数之后看看有多少。总遍数满了就可以了，不必去深究其中所得多少？或所得为何？如此亦得与依无上心法之修行、冥相吻合、渐渐契入。

　　 我现在来大致说明一下，针对地藏法门的修行，会有何种好现象发生，用以勘验你目前的修行究竟处在何种境地。修习地藏法门所产生的效果，大致可分为三大类：

　　一、通相持验

　　 一般人修行都好讲感应，但是我们不要讲感应，只能说应验。修行地藏法门通常都会有些应验。不只是地藏法门，所有的修行，只要你努力地去修，或多或少都会有所应验。所谓通相，就是大家共通的应验，亦即指在正常状况下，修行地藏法门多会有下面这些现象发生：

　　 ⑴产生法喜。这是指在你修行期间，或正在念诵之时，会有法喜产生；或是在作完一次定课之后：小中会自然生出法喜。此法喜能令人不自觉地，好像捡到金子一样，情不自禁地面露笑容，容光焕发，精神舒畅。以产生法喜，故心中当下无苦、无有忧恼。这是修行的一大真实受用。

　　 ⑵产生法乐。法乐就是由于修法而产生快乐，而且令人常以修法为乐。法喜与法乐不一样。法喜是短暂的、突然的、较猛烈的喜悦、是一种Joy，强度比较大。法乐则比较温和、但是比较持久、绵长。法乐在层次上比法喜高，因为人若能以某事为乐，就会乐此而不疲。修行人无论修什么法，首先得到的成果是法喜，接着若能够产生法乐，就表示修行层次提高了。不管是念经、修法、持咒、或是念佛都是这样，这是根本真实的受用。你若修地藏法门时常有法喜的经验，那就表示你修地藏法门是修对了、修进去了。反之，你若于修行过程中，从来没有尝过法喜的滋味，那可能你修法有问题，甚至你可能修错了：若非态度或发心上错误、即是方法上有误。这个修行体验或成果便可用来鉴定、或判断你修法有没有修对，甚至你念佛、持咒等有没有做对，亦可以此来检定。如果你修法修了半天，或念佛念了半天，结果每次都觉得索然寡味，甚至味同嚼蜡，很没意思；那就大有问题。若越念越欢喜、越修越喜悦，那便是修对了。反之，若越修越苦恼，则一定是有问题。总而言之，越修越欢喜，欢喜到变成一种快乐，恒常的快乐，常有法乐产生，这就可以鉴定你的修法完全正确，完全没错，而且层次会越来越高。

　　 ⑶信根增长。在如法修持地藏法门的过程中，你会发现，自己清清楚楚地知道自己的信根增长了。众生有五善根(信、进、念、定、慧)，修行的目的，主要都是为了能令善根增长。倘若你发现你的信根增长，就表示你修行修对了。何谓信根增长呢？就是你对佛法或三宝产生了不思议信。不思议信意即不可思议的信心。此时，对你而言，很多道理你不必去思议，不必去推敲、分析它，你当下自然就能信得过佛的开示——这就是地藏法门的威力。净土法门，佛在经中说是难信解门。如在阿弥陀经最后佛说：如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事……为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。 其实不但净土法门难以信解，般若系的经典亦是难以信解。不但是经文中说此法门难以信解，连玄奘法师所译的大般若经六百部，其中有很多品，其品目都称为难信解品，可知般若空慧确实很难信解。但这难信解三个字包含了两项：难信与难解。信已经够难，解又更加难。但是你必须要在正信之后才能得到正解：没有起正信，就无法得到正解，否则所解的多半是曲解，佛经中称为邪解。所以修地藏法门的一个很大的益处(受用)，就是能令你产生不思议信。什么叫不思议信呢？那探讨起来就很微妙了！譬如般若系中的道理，表面上可以用逻辑、理则来推衍，作种种的解说、种种的譬喻，最后令你达到结论说：这个道理我相信。譬如我们来分析空。空是什么的？事物由于无常所以是空：以无常故空、以苦故空，以无我故空；人生或诸法因为是无常、苦、无我所以是空！佛在经中以种种方式、种种角度来解说空，于是你了解了何为，空。这是由已知之物、来作分析阐释的结果，令你了解空的道理，从而令你相信空理，而信解诸法本空之理。若非经由如此解析，则一般人对空理很难信入，对不对？然而，很多东西经由这样的解析、推衍，虽然大致能信能解，但到底其信心或了解还是隔了一层；也就是说，如是所得的信解，由于它基本上还是用思议的心去获致的，因此总还有些隔膜，其信解还不能很亲切。所谓思议的思是思考、议是议论，由思考和议论而得来的推论，称为思议法，换句话说，思议法是由文字和思想来的。文字就是言说，而言说则是随着思想而来的。言说与思想，我们都知道，它们本身都有许多局限，而且相当大：如果超越人类的语言范围之外的东西或境界，一般凡夫就无法以言语或思想去触及它。而这世上偏偏有很多东西，不论是世间法或出世间法，有形或无形，就是无法以言语去充分描述、乃至界定其性相。例如佛法中有很多道理及境界，举如高深的般若智能，你就无法用语言去加以确定地描述，当然也几乎无法明确地分析它。又如悟这种境界，也一样不是语言所能够剖析的。在这种情况之下，语言即有时而穷，思考也一样是有时而穷。到那个境地，便是所谓的言思路绝、或言语道断。所以对于这类的甚深法，你已无法用凡夫的眼、耳、鼻、言、身、意来触摸它：因为那些境界已远远超过我们凡夫言思的范畴了，亦即它们是圣人所行境界，或圣人所住的清净界域。因为我们仍是具缚凡夫之身，我们凭什么能耐而能够去了知、感受那些圣人的境界——去感受佛菩萨清净无染的境界？虽然如此，但也有些特殊情况存在，亦即，以禅宗的话来讲，就是：若因缘成熟，一念相应之际，凡夫亦得一窥圣人之境——若人善根具足，勇猛精进修行之际，忽然一念心开、一念心清净、一念心相应的时候，亦得亲近、了知少分圣人不可思议之境。然而那种了知，却无法说与他人的。禅语所言：不可以说与他人，就是无法用言语同他人解说或沟通的意思；亦即是所谓：如人饮水，冷暖自知。这种如人饮水、冷暖自知的境界，亦即是离言思的境界，离于言语与思惟的境界。再简单一句话讲，也就是维摩诘经里所讲的不可思议的境界。华严经的境界也同样是不可思议境界，如普贤菩萨行愿品，即是入不可思议境界之门径。所以这一切经讲到这甚深法时，都是通的。甚深法如此深奥，一般凡夫何德何能，凭什么得以契入呢？实在也没有其它办法，唯一的办法，只有实实在在、不事凡外邪小言说戏论、勇猛精进地修其究竟一乘离言说之行。尔后，功熟障消，有朝一日，忽然一念心开，即得契入法界，如来不可思议境界。而所谓的忽然也不是说从空而降，当然是积集你长久精勤修行的道力才能够有的。所以最好的修行态度，是你先把目标确定了，而这个目标最好是最高的，也就是所谓的无上菩提。设定了最高的目标，发了无上菩提心以后，然后老老实实地从最基层开始，一步一脚印地努力，不问收获，只问耕耘，如是离于凡夫言思境界、老老实实地修行，无所计较，不计成败、得失，乃至不计苦乐，酝勉精勤，自然而然、不知不觉地有朝一日忽然水到渠成。在这期间，就好像我们在…

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