..續本文上一頁拜大悲忏一樣，大悲心陀羅尼經裏面觀世音菩薩說：誦持大悲心陀羅尼(大悲神咒)有種種功德，你一定能夠如何如何，如果不是這樣，我誓不成正覺，惟除不善及有少疑者。如果有懷疑，就不能成就。不過，大悲心陀羅尼法講起來，層次比較高一點，因爲它有這最基本的要求：你必須先要具備這樣的資格，也就是信心，才能去修它。然而以地藏法門來說(這是我的親身體驗，這也就是爲什麼我之所以覺得最好要這樣修的原因)，地藏法門對要修此法門的人，完全沒有要求任何先決條件，任何人都可以修，即使你原本是不太信的人，也可以修。而你若要修大悲法門，它卻有最基本的條件或要求，亦即須已具備信心。你若不信，所念的咒便不會應驗，即使只有一點點疑心都不可以。地藏經就不然，若不能全然相信，亦無妨，你能念就好。而且原本你若有疑，念到後來，它就能令你自然不疑，也就是它能成就你的信根，成就你對佛法的不思議信，乃至決定信。你若念到能起不思議信，接著就能起不可思議解：因爲解常隨信而生。你看有許多佛學家或學者，他們雖研讀了很多佛經，也寫了很多佛學論文，甚至得了佛學或宗教哲學博士學位等，但是他所解的常都有誤。例如胡適博士就是其中一個，其它還有很多，尤其是在美國、及西洋的佛學家，多半只是在文章上作佛學研究罷了，很令人惋惜。我最近看到一篇文章，是登在舊報紙上的。其文言有一個人去聽某法師講經，那人會經當過駐美大使，那是民國剛成立的時候。後來，這人寫了一篇文章，指出此法師講經的缺點，因爲那位法師沒有講到明心見性的事情，只能夠說他很有學問，對佛經很熟。這就是一種分別，做學問跟修行者所講的不一樣。做學問可以引經據典、下很多腳注，牽來扯去表示很博大精深的樣子。事實上，法師講經乃至于連佛講經，最基本的目的是要令衆生起信、解。是故于經典最末，常有如是字句：佛說此經已，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，悉皆歡喜、信受、奉行，作禮而去。此即講經的最重要目的——歡喜、信受、奉行。其它都是附屬的；只要能歡喜、信受、奉行，這次講經就成功了；反之，若聽衆不得歡喜、不能信受、不能奉行，那就不能算是成功的講經。所以往往有人聽經只是覺得師父講得很好，至于到底講了些什麼，卻不甚了了。因此並非講得深就是好，深、淺都無所謂，只要你能令聽衆理解佛法就好；這便牽涉了信、解的問題。修地藏法門，最大的好處就是能令你起正信、接著起正解。由于有正信解，你就不會走歪路，不會走岔路，也不會走冤枉路。所以，假如你真的是要求菩提道，此法門可說是一切大乘菩薩道修行的根本。倘若你只是爲了求滿足其它的世間願望，你不一定要從地藏經開始修。我也曾教人從別的法門開始修，或者于一連串的修行次第中揮入別的法門。然而你若是一心一意要直趨菩提，那就必須從地藏法門開始，然後接著修觀音菩薩修行法門。觀音菩薩修行法門比較高一點，因爲它的要求比較多一點。修完觀音菩薩修行法門之後，再修文殊法門、普賢法門，這些都是大菩薩修行菩提的法門，也是大乘菩提道的四大法門。
剛才講到修地藏法門時如何鑒定自己的叁個方法，現在再重新提示一下：第一、你有沒有起法喜，第二、有沒有生出法樂，多少都無所謂，只要有一些法樂的經驗便行；如果從沒有過，表示你修的有問題。第叁、信根有沒有增長。若是念了半天，對佛法還是一團狐疑，也表示你的修法有問題，或者是修得還不夠，業障還是太重。因此可說每一個人應修多少部就不一定，端看你怎麼修，(然而一般以念足四百部爲原則)。若是爲了上班趕時間、湊遍數，那就很難講有多大功效。
⑷精進根增長。接著，要勘驗評斷地藏法門修得好不好，可看精進根有沒有增長。若是于修行上越來越能精進，就表示修對了。如果越修，覺得這部地藏經好像越來越長，每次一想到又要修了，就覺疲厭；但如果不修的話，又恐師父回來時又要問。我看下個星期，我得來檢查功課，看看你們修得如何，看你們精進根有沒有增長。你若說這部經越修越有味道，而且雖然一開始時覺得很長，現在卻不覺得那麼長了，這就表示有進步了。還有就是每次發願，都能如期地把它做完，而不是剛開始發願時是日日無有間斷，每日至少一品，結果到後來是每日都只誦一品。起先是很精進，叁分、五分鍾熱度，到後來變成每天只有一品，二十一部要修好久，那樣就是越修越退步，非但精進根沒有增長，反而退了。那也表示修得有問題。
⑸業障漸漸淡薄。有沒有覺得自己的業障漸漸淡薄，這個自己也可以感覺得到。種種的業障，尤其是貪、瞋、癡、慢、嫉等煩惱，有沒有越來越淡薄：裏面越來越放得下，這樣就可鑒定自己的心有沒有因誦經而越來越清淨。
⑹心漸漸清淨。這也是鑒定你修地藏法門有沒有進步的方法之一。若跟未修之前都完全一樣：：裏面都是烏漆麻黑的一團糟，那就是修行沒有進步。
以上所說的是修行進步的通相，從法喜、法樂、信根增長、精進根增長、業障淡薄：心清淨，如是層次越來越高，但是它的根本就是法喜。最重要就是要有法喜，你不要修到後來，一想到地藏法門就皺眉頭，或一看到法本就皺眉頭，雖然請法的時候是很歡喜，那你就有問題了。這六種是通相，是一切修行的根本，如果有這些通相，表示你修行有效果、有進展。
二、別相持驗
別相並非絕對必要：不過你既有通相産生，別相一定會有。然而，你若有一些別相産生，通相卻不一定會有。因爲別相猶如枝節末梢，而通相則是根本。以下解說修行地藏法所産生的別相之作用或持驗：
⑴行車安全。例如有人雖然撞了車．車都毀了，但人卻安然無事。在臺北會有一個弟子對我說，他在高速公路上開車時，忽然被別的車撞出汽車跑道，車門開了，接著有輛大卡車從後面沖過來，把他整個車門都掃掉，整片門都不見了，可是他還能若無其事地繼續開了好久。而且車子一點都沒被撞偏，還平穩地在高速公路上筆直地向前跑，人在車裏也是好好的。這顯然是他修地藏法門所感得的地藏菩薩威力加持。雖然如此，但修行並非在求這些；雖然不求，卻自然有其應驗。在臺灣我們爲了祈求交通安全，在危險路段常有人安置一尊阿彌陀佛，而在日本，他們卻都安地藏菩薩，日本人將地藏菩薩視爲禱災的主要菩薩。
⑵生産順利。這一項對世人而言卻是非常重要的，因爲人在生時、死時，都是非常重要的時刻。修持地藏法能夠令人順利安産，而且孩子安樂易養；關于這一點我幾乎還沒有碰到例外過。若有人懷孕了來問我要念什麼經，我都教她們要念地藏經，她如果歡喜地照著做，通常都會應驗，順利安産、孩子安樂易養，至今還未有例外。只有一個業障比較重，她先生反對她念，所以只好等生了以後才趕緊補念，那就遲了一點，不過也總比不念要好得多。同樣，在日本，地藏菩薩還被視爲安産菩薩，而且在日本常見一尊護子地藏幼童，連懷中也有好幾個。即地藏菩薩像的前後左右圍繞許多
⑶夜夢安穩。會做惡夢的人，修行地藏法門能令他夜夢安穩，很快就不會再做惡夢了。這只是地藏法門的小小應驗之一而已。
⑷夜夢親屬。修習地藏法門，有時晚上做夢會夢到親屬，通常是已過往的人。即若常常如此，你也不要害怕，那是因爲他們求助無門，而知道你在修地藏法，故來求助于你：你只要修法時把功德回向給他們，他們得到功德利益以資冥路，以後就不會再來了。不修地藏法門，便很少人會夢到過往的親屬，修了以後常會有這種情形；但這確定不是壞事。
⑸眷屬和樂。若是修對了，你越修，家裏的人便會越來越相處和樂。夫妻和樂、父子樂和，母子、母女亦和樂，通當會有這樣的效果。如果越修人際關系越糟糕，家裏常演鐵公雞的話，便表示可能修得不對。
⑹子女懂事敬順。若子女不乖順，爲人父母的爲子女修行，既可幫他們消業障，同時也是消白己的業障，這種事很多人有所應驗：修了地藏法門以後，孩子比較聽話懂事；當然你也不能跋扈，孩子才會比較不乖違你的意思。常常修法之後，孩子自然就聽話，你不用去講他；你不須叫他做事，他自然就來幫你忙，例如洗碗、掃地等，他均能自動自發。我碰過很多這樣成功的例子。
⑺眷屬歸佛。若有家人不歸敬于佛的，你修地藏法門回向給他，他就會不可思議地主動要來歸依佛，有許多這樣的例子。其它法門似乎很少有這種功用，至少我沒有這種體驗，也沒有看過其它菩薩的威力、願力中含有這一項的。這可說是地藏法門特殊的功能及威力，很奇特、很厲害。
⑻平靜往生。有人得了惡病很痛苦，在修地藏法門消業障之後，就能很平靜地往生。尤其像植物人，你爲他修其它法門，好像力量都不夠或使不上，連念阿彌陀佛也不能對症下藥，偏偏就是要修地藏菩薩法門才有效，這點很奇怪。所以地藏菩薩法門確有其非常特殊的願力及威力。
以上這些都是修習地藏法門所起的各種別相之作用或持驗。
關于別相持驗，我再把綱要重新列舉一次：
行車安全。現在對我們來講，坐船、坐飛機、開車等等，都是很平常而且必須的。所以我個人坐飛機的時候不會害怕，我若能看得下書我就看書，看不下書時便念咒、或休息，也都十分安穩。
順利安産。這點可說是保證的。
夜夢安穩。
夜夢親屬。
眷屬和樂。
子女敬順曉事。
眷屬歸佛。
平靜往生。
叁、實法持驗——成就九心
以上這些雖只是地藏法門的權法作用，但卻也是甚深不可思議，對不對？不過它們仍只是權法的範疇之事，現在我來談一談實法上的作用。前面所說的通相及別相是闡述如何鑒定自己修習地藏法門有沒有進步，而現在所要講的實法則是鑒定你在修習地藏法門上…
《地藏法門系列 四、地藏法門修行自我鑒定及成就次第》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…