..續本文上一頁但是也不能太離譜，要有順父母之心，常欲令之歡喜。自己有沒有孝心，自己應該最清楚；然而孝順之人，絕不會說自己很孝順，唯一可以這麼稱說的人是你的父母。不過父母有時候也會偏心而判斷錯誤。而且當父母向旁人說這個孩子很孝順的時候，他可能不是在稱贊孩子，而是在稱贊自己，等于在向別人宣稱“我的教育很成功，所以孩子們都很孝順”，希望贏得別人的羨慕而覺得很有面子。不過有一種情形倒是比較可靠的，如果婆婆稱贊媳婦很孝順，那位媳婦必定是很好的。所謂孝順心不只是孝順自己的父母，也應包括孝順配偶的父母。男衆方面要孝順嶽父、嶽母，女衆則要孝順公婆，這應都包括在內。還沒有結婚的時候只有一對父母，結婚以後變成兩對，而且都要孝順。所以我極不贊成拜幹爹、幹媽的習俗，因爲既然拜了，就應孝養，而一輩子孝養兩對父母都已經難以周全了，哪有余裕孝順第叁對？所以拜幹爹幹媽常只是有名無實。其次，第二種孝順心，是指孝順諸佛。若人在世間能孝順父母，在出世間才可能孝順諸佛。因爲父母多半是世間凡人，要孝順他們比較容易。而佛是聖人，要孝順他們，標准比較高，就更難做到了。如何是孝順諸佛呢？——如諸佛教，或隨順佛教。佛教你做什麼，你就欣然應諾：若有不解之處，也應先是、是，唯然世尊。所以佛說什麼，你就當下信受承當而說是的。若有不能信受之處，則先肯定是由于自己業障重，現在並未能信受，非是佛言不周。對于仍無法信解者，最好不要去懷疑佛說的對不對；因爲依我自己的經驗而言，既然是佛口親宣的道理，應該都不會有錯，若有不明白處，通常都是我自己智所不及。反之，若他所宣說的法跟我的理解來作比較，結果是我對、而他卻錯了，那麼應該是我成佛了才對！所以于諸佛教敬順無違，這就是孝順心。接下來講孝順師長。師長就是師父，對于師長也是要有孝順之心。但這只是附帶講一講而已，毫不勉強，也不敢勉強。所以修行地藏法門成就，所發起的孝順心是指孝順父母、孝順諸佛、以及孝順師長。
6、成就報恩心
報恩是跟著孝順而來的。有報父母恩、報佛恩、報衆生恩(含國王恩)、報師恩四種。關于最後這一條報師恩，你們不用報我，只要好好修行就行。其實所有的報恩心的要義所在就是要好好修行，只要好好修行，便一切恩全都報了。如果能修令衆生歡喜就是孝順諸佛，要命衆生歡喜實在很難，唯有大菩薩的修行才做得到。大菩薩能令一切衆生皆生歡喜，因爲他能于一切衆生不生瞋恚，不惱、不害。這樣，越講越深，再講下去，你恐怕就不敢修地藏法門了！上次我在密執安州講大悲法門，講到最後的時候，就有人說：若是這樣，我就不敢念大悲咒了！本來我念大悲咒，雖然只是隨便念念就好，但在念的時候感覺也不錯，聽師父您這麼一講，它居然有這麼深的道理，我都不敢再念了。所以有些人就是這樣奇怪，跟他講那法門的好處，他反倒害怕了，因此可知佛法真是難信解。承上所說，如果你修地藏法門有所成就，在此階段中便得成就第六報恩心，欲報答一切有恩于我者，不論凡聖。
7、成就長遠心
修持地藏法門至此，長遠心便得生起。地藏菩薩本身不是發願衆生度盡，方成菩提嗎？其義即是長遠發心。事實上，持地藏法門時所發的這個長遠心，我們若加以推衍一下，不是和普賢菩薩心一樣嗎？普賢心是盡未來際修行之心。具體言之，亦即如普賢十大願中禮敬諸佛章所言：衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我所禮拜無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭，這就是普賢的長遠心。所以據實而言，地藏心跟普賢心乃至跟觀音心、文殊心，這中間都是相通的。因此只要地藏心得以成就，其它皆能一一次第成就。不過，斫應知者，即普賢法門的灑蓋範圍更大，更廣、更深，有如大海一般，凡心凡智不能徹其底，故其境界易令人生敬畏。也就是因爲這樣，所以初心行人最好從地藏法門開始，漸次而修，從比較小規模、低階層開始，否則你若一下子就進到普賢菩薩的盡虛空遍法界的無邊境界，恐怕會嚇壞了。所以諸佛以大智方便教化衆生、修行成就大乘菩薩道，先從地藏法門開始，慢慢增長、成熟。當你閱讀華嚴經的時候，那種無盡法界的心胸、氣魄，那樣深廣的境界，簡直是太不可思議了，對不對？那種無量無邊的境界，恐怕凡夫之人一下子消受不了，所以你就必須要從地藏法門開始打基礎。地藏之義爲何？如前所說：心地寶藏名爲地藏。而且地藏菩薩又是我們本土(娑婆世界)的菩薩(所謂本土者，本自有之也，此亦密義也。)，而觀世音菩薩算是從西方世界來旅遊的。因爲地藏菩薩是在地菩薩，所以更加容易親近，而且其法門真的是比較容易成就。比起其它菩薩的法門較易成就。若你于此法不能有所成就，而想要修其它大乘法冀望有成，可以說無有是處，難上加難。爲什麼呢？因爲末法時期一般人連基本的信根都不具足，福薄智淺。因此，持地藏法門便能令人從增長成就信根開始，而成就悲愍心、孝順心等，乃至成就長遠無上菩提心，你看，這有多好。
8、成就荷擔佛志心
修持地藏法門，于長遠心生起之後，又能令人成就荷擔佛志心——佛志即佛的志向，亦即如來志。此即佛經所說的如來家業；故荷擔佛志即是荷擔如來家業。何人能如此行？即是所謂佛的孝順之子，儒家所說的克紹箕裘之人，克紹箕裘的人就決定不會是敗家子，就是佛的真子，能夠光大如來的門楣，昌隆如來家業，紹隆佛種。這個佛子就是法華經中所說的是，佛之真子，是真的“從佛口出、從法化生”的如來親子；不是撿來的，也不是收養的，或過繼的，更不是小老婆生的庶出(二乘)，而是正室的(大乘)、嫡傳的(一佛乘)。法華經中說菩薩是從佛口生、從法化生，故是如來真子，堪紹如來家業，能夠繼承如來家業這句話很有密法的味道，不過這是法華經中的句子。一切菩薩都稱爲佛子，因爲一切菩薩都是從佛口生，從法化生。所以如果是真的佛子，既如是而生，他不成爲肉身菩薩也很困難。現在佛教界有一個好現象：很多人在提倡地藏法門。但我此法門稍稍有點不同。禅宗六祖大師于有人去參訪他時，他會問：你師父怎麼說？參訪人回答後，也會問六祖大師：大師您怎麼說呢？六祖常會回答：你師父所講的真是不可思議；但我此法門又別。別是差別、不一樣的意思。所以，我這地藏法門又有別于一般所說；雖然同樣是地藏法門。我所說的地藏法門，于其究竟成就時，便能令人成就荷擔佛志之心，亦即荷擔如來家業之心，爲真佛子。果真得如此成就，則于世間一切法有何恐怖？更不會怕死，佛祖即是爾父，何懼之有？佛祖既是你親父，而不是義父，則有究竟之依怙，故能無有恐懼，遠離顛倒夢想。在臺灣有很多人給觀世音菩薩做養子，其實養子沒什麼地位，要做就做佛的真子，繼承他的志業。這是什麼意思呢？換言之就是菩提心，菩提心成就之後就能得法王灌頂；這雖是密法，但顯宗華嚴經等也講法王灌頂。所以會修的人，一個法門就可直通其它法門——乃至直趨無上菩提，不是彎彎曲曲、拐彎抹角的。這是持地藏法門所成就的第八心：成就荷擔佛志心。
9、成就如法修行心
在這階段中，可說是返本還元。雖然曆經長久修行地藏法門，而成就不可稱量的八個心，此八心即代表無量的“心成就”；以其每一個“心成就”都有很多的因緣輔助它，才得成就此心。于無量的大善心成就之後，最後便須成就這個心——“如法修行心”，返本還元，還求根本。雖然已經成就無量的大善心，但還須繼續如法修行，以期究竟成就無上菩提道。亦即：並非于成就“荷擔如來家業心”、“荷擔佛志心”之後就沒事了；相反的，接下來才是修行更上一層境界的起點。
以上爲修持地藏法門所成就的九心，茲再覆迤一次，以爲複習：
成就同情弱者心。
成就憫念衆生心。
成就欲度最苦衆生心。
成就代衆生受苦心。
成就孝順心。
成就報恩心。
成就長遠心。
成就荷擔佛志心。
成就如法修行心。
菩薩道行人可以此九心作爲磅秤，自我稱量，勘驗你所修地藏法門的成果如何？如果這九心盡皆成就，方可說“我地藏法門已修圓滿了”，然後才能請示師父：我是不是可以換一個法門修了？當然你若只是修滿遍數，要換法門也可以。因爲我會如是應許你們，故一定要兌現才行，不能“退票”；所以依此而言，你也是可以再請別的法，因爲我了解修行的成就不是一蹴可就的。換言之，如果你修地藏法門能具足地發起這些心，成就這些心，那當然是最好；如果能有少量的成就也很好——如果絲毫都無動靜，那恐怕要再多修一些比較好。倘若連一點點效用或受用都沒有，那麼就必須加倍繼續努力才行，不要只是修滿所定的遍數。甚至退一步言，假使你善根很好，修了一百部，乃至于只修了四十九部，就能具足發起這些心，那就最好了！如是，你便不一定要修那麼久，可以立刻往上修。至此，“地藏法門修行鑒定以及成就次第”，介紹到這裏告一段落。
乙、隨機答問
慧乙：師父，我們在請地藏法門的時候，看到師父在地藏法門儀軌後面附有忏悔法。能不能請示師父：在誦經的時候，當我覺得自己有不專心、散亂心的情況出現時，此時應該如何忏悔？能不能請師父開示。
師父：假如在修法的時候，不是不知所雲，有一點點散亂、有一點點雜念、有一點點妄念，沒有關系。但是如果是不知所雲，而且因爲經文已經念得很熟了，因此有時變成好像只是口一直在念：心則完全不在焉，幾乎已經變成一臺念經機了，念經變成機械動作：心中毫無所覺。接著，念了半天之後，才忽然想到“我在念經！”才發覺自己已經念到那一章節。如果常常這樣，而且次數很多，就要好好地忏悔了。關于忏悔，我現在開示這個法門，請長跪合掌聽：忏…
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