..續本文上一頁果某些異常狀況忽然而來，又忽然而去；說不出究竟什麼原因，即使能真正說出原因，也都是穿鑿附會。譬如：于修行時，忽然得一場大病，而且是急性病須看急診；但說也奇怪，等到了醫院，醫生一檢查，卻又查不到任何病狀，而說你沒事，休息一陣子就好；這就是魔障。這是指身體上的病，至于心理上的病是指：事先沒有什麼征兆，就忽然大怒起來，暴跳如雷，令你因太激動而無法修行，諸如此類無原因可尋、離奇異常之事，令人廢修道業，都叫做魔障。倘若生氣的現象和生氣的原因很正常可解，而且比較理性且溫和，但在事情發生後也會障礙修行，那就是業障而不是魔障。有人因有某些特殊業障，會感得某些特殊煩惱因緣來令他自己生氣、嫉妒、或疑謗佛法等，這就是業障；業障皆是無始以來自己所造之業而致。但魔障就不是這樣。以生病來說，魔障是忽然得病；如果會好，不用看醫生也不用吃藥它就好了，因爲魔已經達成他要打擾、打斷你修行的目的。而且若是魔障病，醫生也看不出是什麼毛病，他會說你根本就沒病，不管是照X光、驗血、驗尿、斷層掃描也好，也都找不出毛病，最後醫生只好跟你說沒病，講你回去。
第二、魔障多是沒來由的，說不出什麼原因，行者多不自覺又不能自己。當情況發生時，你無法掌控自己而起大瞋、大喜、甚至大悲。但這個大悲不是觀世音菩薩的大悲，這是指忽然之間感到極其悲傷而涕泗滂沱，不知其中道理的人，還以爲自己修行的境界很好、對法生大感動。這也是魔相之一。
第叁、魔障多來勢猛烈。
第四、魔障震撼力很強。往往連其余威及副作用也都很大。
第五、若不修行便安然無事，一開始修行就出毛病。這很明顯地，擺明的就是不讓你修行；這就是魔障，但有時也是業障所致。
5、魔事之起因
下面所要談的亦是相當重要的項目。什麼樣的人容易遭遇魔事呢？
一、心不正者。所謂邪心學佛，這是指爲了與人爭勝而修學。例如見別人在看楞嚴經，自己也趕快看。看別人在念某部經，他也趕快念，恐落人後，或只求勝過他人。另外還有爲求虛名、利益、權勢而學佛。譬如：道場裏面有很多職位，他來學佛是一心爲了要得到其中的某些頭銜及地位。甚至還有爲求供養、恭敬而來者。關于供養這一項，佛製只有出家衆才能受人供養，否則即不如法。你既要受人供養，即應出家才能成爲衆生真正的福田，堪受供養。因此，若專業修行，爲求如法，還是出家較好。如果沒有出家而受佛弟子供養，佛經裏面稱爲賊住。
二、發心不正。剛才講的是心不正而學佛，即本心不正。現在講第二種：發心不正。以貪愛心而學佛，例如貪愛神通、或其它種種境界、以及想要起靈、與鬼神溝通、令神靈附體等等，這些發心不正而學佛者，多會有魔事。
叁、業障重者。業障重的人會多魔事，這種人往往不修行還好，越修反而越糟。他稍微修行便業障現前，若再進一步深入修行則起魔障。業障只是令人稍微受挫，魔障則能把你整個毀掉，毀滅你的善根、慧命、菩提心乃至名譽。學佛修行不依佛所教，卻修種種邪行，不但令衆生看了瞋惱，同時也壞了自己的名譽。譬如：一個很有修行的人，突然魔障現前，大發雷霆，當衆拍桌子、摔杯子，乃至于大聲地對人嘶吼，如此他豈不聲名掃地？諸如此類之事一旦發生，尤其是老中(中國人)圈子裏傳話特別快，不消多久，全城的人都知道了。
6、引發特殊情狀的魔
接著再談魔的種類，除了前面所舉的幾種之外，還有幾種引發特殊情狀的魔。譬如—令人無故或因細故而生瞋的爲瞋魔—令人平白無故歡喜雀躍不置，常忍不住自己一直暗笑的叫喜魔。讓人無因而生悲哀不止的爲悲魔。喜魔會讓人誤以爲是法喜充滿。悲魔會讓人誤以爲是充滿悲心，而事實上都不是。此外還有憂魔、煩惱魔、悔魔等。悔魔是讓人想到過去所做的錯事而不斷懊悔、自怨自艾；後悔已往過錯本是好的，但若只是徒自怨艾，無力自持繼續修行，則成魔事。悔魔即是這樣，令人光是悔恨，卻無心做任何事，乃至無心修行。還有一種是睡魔：一修行就令你想睡；一念經就打哈欠，一聽經眼皮就沈重起來。臺上的師父看你坐在那裏頻頻點頭，還以爲你很贊同、很認真在聽的樣子。至于習禅靜坐時，睡魔一來，不但在坐中睡著了，連下坐了還繼續睡，而且睡得更久。本來修行應該是越修越好：心越明，睡眠越減少。遭睡魔者卻是越修睡越多。佛在遺教經裏說：汝等諸比丘，應少睡眠，不應以睡眠故，而令一生空過也。睡覺時就如同死人一般，什麼善事也無法做。倘若你說你睡覺時也在修行，那我們可要贊歎你的修行好，有功夫！以前我在准備考高中的時候，有位同學很喜歡說大話，我們便封他一個博士的綽號。有一回大家一起讀書，過沒多久聽見他手上的書落地的聲音，只見他老兄馬上醒過來搶聲道：我是在做實驗，看須要多久時間我才會睡著。 (這種實驗對考試有用嗎？)此外，又有斷滅魔。此魔可以令人信受斷滅見——一切都成斷滅——不信因果：認爲一切無因、無果；善因不會有善果，惡因也不會有惡果——一切皆空，一切皆悉斷滅，一了百了。乃至于長壽、短壽都一樣，多活幾年、少活幾年也是一樣。這便是斷滅魔，是爲一切魔中之最惡者。
其次，還有貪魔。貪魔會令人貪愛種種境界。有人曾來問我說，他一念阿彌陀佛，面前就會有個長得很漂亮的女孩子，而且是一絲不挂的。他問我要怎麼辦？如果那樣還念什麼佛？他等于是在念那個裸女嘛！而不是在念佛。會有這種現象發生，必須要忏悔自心無始以來無明貪愛顛倒熾盛；若至誠懇切禮佛忏悔，即可解此魔事。
剛才講的是魔障，現在來談業障。
丁、業障
1、業障的症狀
如何是業障？業障的症狀又是如何？
一、業障極重之人，常全身是病，幾乎從頭到腳都有問題，若如此，便是過去世的業太重所致。
二、業障與魔障有個共同點，即是醫生檢查不出病因。而其相異之處爲：以業障來說，醫生雖檢查無病，但他實有病，只是世間的醫學，不論中西醫，都無法檢查出來而已，這便是業障病。至于魔障病，則是醫生檢查結果是無病，而實際上亦無病。然而，雖說無病，卻現有病，且極其受苦。如此一來，常很可能被別人誤解成裝病，而不容易受人諒解。
叁、昏沈。業障重則常多昏沈，順順無生氣。
四、掉舉。業障重之人學佛之後，很不容易平靜下來，而且常易興奮，不能自己。
五、散亂。業障重者：心很容易散亂，不易集中精神。例如修數息法，從一數到十，他都很難作到，也許偶而能一、兩次達成！其實數息法從一數到十，我們每人從小就會了，且又不用思考、亦不須邏輯推理、也無善惡之分辨，可說是最簡單不過，然而當盤腿靜坐時，許多人就是數不來。這就是因爲無明業障，障住了本心之明的緣故，好像被一團大霧籠罩住了，故每次數著數著，就如在大霧中迷失一般而忘失了。
六、失念。業障重則心容易失去正念。
七、妄想。業障重之人：心容易有妄念，胡思亂想。這是比較輕的業障。
2、業障與魔障的區別
再進一步講業障和魔障的區別所在：
一、業障是內在的業因，魔障是外來的。然究其實，皆是裏應外合。正因你心裏有毛病，如有內奸，于是才裏應外合而成其魔事。
二、魔障是由業障而生起的，故業障實是魔障之因：基本上來說，如果沒有業障，也就不會有魔障。
叁、因魔障而起之事件比較大且猛烈；因業障所生者則強度較小。
四、魔障是醫生查不出病症而實在也是沒有病，但是你自已卻覺得有病，這是一種假病真受苦。而業障則是醫生說你沒病，但實在是有病，這是一種真病真受苦。
五、業障通常只是自己個人遭破壞，但魔障則會因你而連他人也會遭到破壞，乃至于令自他皆淪爲魔之眷屬、或爲魔所使、爲魔所用。一旦進一步而天魔入心，就會牽累一大票人，無數的人都隨之而成魔子魔孫。
一般而言，小修行之人所遭受的是業障，大修行的人方遭魔障。所以一般人發生魔障的情況較少，大都是業障較多。因爲沒有幾分道力或修行的人，還用不著魔來壞你，你自己的業障就足夠把你自己障得死死的了。
戊、魔障的真義
接著我們再來透視魔障其真實、究竟的意義。魔障最主要的功用是留難——不讓你很快就能達到目的。易而言之，魔障等于是在爲衆生成佛作篩選的工作：魔王有如主考官，考驗佛道之應考人，看你能不能通過他這一關。若以此觀點來看，魔實是佛法的守護者，佛道的把關者：他不讓惡心、愚癡、亂心、雜染心、亂七八糟、破銅爛鐵的人都能成佛。如果沒有魔來扮黑臉、作如此嚴苛的阻礙，大家不都馬上免試成佛了嗎？爲了令佛法不爲惡人所用，凡是惡心、輕心、慢心、煩惱心重的人，無論如何都無法得菩提。唯有真正斷除煩惱的人、離貪染的人、具大悲心、開大智慧的人，才能夠格成就菩提。所以魔考等于是考菩薩一樣，也等于是修行的驗收。在此，舉一句經論上的話：魔界如，佛界如，一如無二如。此義爲：魔界是真如，佛界也是真如，而這真如只有一個，並無兩個。真言密教中亦言—摩酰首羅天與大自在天，同時是佛教大護法，也現爲魔王。故知魔及魔王是以另一種方式(負面的方式)來護持正法，淨化佛法。
己、魔障的對治
接著講魔障的對治，如果發生了魔障應如何處理？
一、覺知魔事
魔事發生後，如果能覺知此爲魔事，常常魔事也就很快消失了。譬如兩個人無緣無故吵得不可開交。其中一人猛然想到：這是魔事！因爲實在也沒什麼可吵的；而我之所以會這麼氣恨他，完全是魔之所爲，而不是我想要如此，更非他之過。當一覺知到此，就立刻不怪對方，于是很快就可和好，魔事也就過去了。覺知魔事這一點非常的重要，因爲在修行道上，諸如此類之事真是屢見不鮮。
二…
《地藏法門系列 叁、修行魔障與對治法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…