..續本文上一頁、深心忏悔
如果發生了魔事，自己定要忏悔，不要怪魔，也不要怪任何人，是自己障重才會有魔事發生。譬如打坐、念佛看到男子、女人這種事情，就要馬上忏悔。忏悔什麼呢？要真誠忏悔無始劫來自己貪愛男女之事。因爲你自心貪愛的關系，才會感得這種魔境出現。若能一念生真慚愧、忏悔之心，魔事便能破除百分之九十以上，而行者當然也就不會爲魔所使而造魔業。
叁、修法悔過
行者除了忏悔之外，還須修法悔過。忏悔是當下一念生慚愧忏悔之心，這是理忏。接著更要作事忏，即是應禮佛忏悔，誦經修法回向。例如于叁個月中禮佛若幹千拜或萬拜，念地藏經或金剛經等叁百遍等。此即是事忏。理事必須並修，忏悔方易得清淨圓滿，業障易得消除，魔障易退，並非如一般所說的只要罪從心起將心忏就可完事。
四、正信發心
學佛必須正信發心。何謂正信發心？即是：爲了要斷煩惱、求菩提而發心修學佛法；不是爲了求世間的榮華富貴、名位利益、恭敬、供養、權勢等等而修行佛法。若真如此，就不會有魔事發生。
五、如法修行
在正信發心之後，還須如法修行。這樣就更具體、更切要，到底有無如法修行，明眼人一望即知。如法修行的項目如下：
1、循規蹈矩，依教奉行——佛怎麼說，你就怎麼修，不要跟佛唱反調。你若跟佛唱反調，例如你說佛所講的已經過時了，或說佛講得沒有根據、沒有證據，那就糟了，豈非表示你比佛還厲害？
2、不自作主張、師心自用——現在有些人提倡：如來所製戒法，其中許多已經不合時代，須要修改一下。或有人說戒律中有些也不太健康，例如過午不食，應該把它廢除掉，免得佛弟子受了戒，又不能持，十分爲難；若加以修改之後，大家都能持，豈不善哉？這就是自作主張；自作主張本身就是一大魔事。如果衆生真的這麼做——修改如來戒律——如來正法就馬上宣布滅亡。但很不幸的，目下在大乘佛法裏，這種論調呼聲極高，連南傳佛教中也有這種呼聲。有一回南傳僧衆到佛光山去開會，就會經發表論文，提議修改戒法。這種風氣實在不可長。身爲佛弟子，我們應如法學法、如法持法、如法修法，一切都要如法。若如法修學，則法本上怎麼寫，你就怎麼修，不可節略，也不能妄自改動。這樣看似簡單，其實是在修不壞法，意即不破壞法或不壞法相。佛弟子若如法修行，就能遠離魔事，不爲魔事所壞。
六、發大菩提心
發大菩提心能對治魔事。你若真正發大菩提心，爲度衆生而修行，就不會有魔事發生。
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最後，再總結一下魔事在當今末法時期的現象，這可分爲道場與個人兩種情形來說。
一、在道場方面，若發生魔事，常會令整個道場分崩離析、亂七八糟。在家二衆同修之間常常仇目相對，互相诋毀，同時也毀謗叁寶。
二、在個人方面。因爲修行反而搞得衆叛親離，乃至妻離子散，如離婚等。自己學了佛，配偶不肯學佛，互相不能妥協、不能調適而導致離婚。另外還有貪著熾盛、堅固執著、精神失常、失心顛狂、口出狂妄之語，譏毀叁寶，不願如法修行等等，以及受了戒之後卻破戒、毀犯，凡此種種，皆是當今修行人的魔事。又，有的人爲了名稱、恭敬而去受戒。譬如說：受了菩薩戒的，到處碰到人，就秀出他的戒巴，你看我手上這裏！當別人問那是什麼？他馬上很神氣的回說：戒巴呀！甚至爲了得別人的恭敬而打坐、念經等等。這得恭敬一法果然非常厲害。因爲衆生最受用的，就是得到別人的敬仰，最不能忍受的就是受他人輕蔑。衆生一切所求、所作，不論是作學問、或經營事業乃至種種方面，都難免爲了得到他人的認可、稱許、贊歎、敬佩、乃至崇拜，不論是來自朋友的、社會上的、或家人的。所以衆生的一切作爲，世間乃至出世間，常常都是爲了得人稱贊、敬佩。然而，這個恭敬，其實就是名利心的演化及具體化。關于這一點，我個人會有一個很深切的體會。我大學畢業試教之後服預備軍官役，位階是少尉，是政戰總隊的翻譯官兼新聞官。有一次到基隆港去領一批從金門運回來的通訊器材，當時是坐著吉普車去的，由一位老士官開車，我坐在駕駛座旁，後面坐一位技師。途中經過很多座橋梁，橋上都有士兵或憲兵守衛，當守衛遠遠看到吉普車過來，前面坐著少尉軍官，就馬上兩只腳後跟用力一靠——扣的一聲，成立正之姿，所持的槍也很有勁地往身上一靠，並同時對我行注目禮，我猶記得當下那一剎那的感覺，真是好消受、好舒服！從那一刻起，我也才了解到爲何從古至今，我們中國兩幹多年來，君臨天下的皇帝都一直要臣民高呼“萬歲、萬歲、萬萬歲”(那個儀節古時稱爲山呼)，那個中的滋味一定是萬分過瘾。其實我那時充其量只不過是聽到一個士兵扣的一聲而已，就已經不由自主地覺得，爽極了！(請恕我粗語——但非如此，實難表達個中滋味)更何況是無數的衆人齊聲對你高喊萬歲、萬歲、萬萬歲，而後一致頂禮膜拜，那種受用必定是大得不可想象。所以能得到他人或衆人恭敬真是太好、太美了！難怪這一切世間的人都無法抵敵其誘惑力。
關于魔事就講到這裏爲止。有問題的，現在可以發問。
庚、隨機答問
許生：師父，我以前去查經班時，常愛發問，後來問得不受他們歡迎，我就不去了。請問師父，經裏提到放下屠刀，立地成佛到底有沒有這一回事兒
因爲學佛的過程是這麼的難。
師父：那叫名字成佛，並非究竟成佛。成佛有很多層次，于理上來說，衆生皆佛，本來是佛，這是名字是佛。放下屠刀，立地成佛，此處立地成佛是說此時你一念心與佛心相應，但這並非真正成了佛。真正的成佛一定須具足叁十二相、八十種隨形好，且能夠顯大神通威力，智慧廣大，普度衆生。若剛剛才放下屠刀，業障及業習力還重得很，放下屠刀前的殺生之果報還未受報呢！
許生：師父，我常聽到盧勝彥，他在臺灣很出名，他說他有神通可以看到鬼神，可以幫別人解厄。這是修福所得到的最後境界嗎？
師父：他在全世界都出名，不是只有在臺灣出名而已。這不是我個人的看法，依佛經看，這應算是他修行的魔事。舉一個例子，可能你們還不知道，他把佛菩薩的雕像，佛頭弄掉後，換成他自己的頭相，並做成銅像，讓信徒請回去供養，一尊一萬元美金，可真利多。
陳生：請問師父，修行地藏法門與對治業障、魔障的關系爲何？
師父：地藏法門是對治業障的，但卻不是直接對治魔障的。直接對治魔障還要有更高的法。甚至若要究竟對治魔障，則必須修金剛降伏法，坐金剛菩提坐，破四魔。地藏法門是破業障，業障一破，魔障便不得生，所以我要你們努力修行地藏法門，理由在此。基礎打得穩，向上就好修多了。
陳生：師父剛才講的業障中，談到實有病，但是醫生查不出來。以這個觀點來看，像癌症，艾滋病這一類，有沒有包括在業障病裏面？
師父：包括在裏面。像癌症、艾滋病這些病的症狀，雖然醫生可以查出來是有病，但他也仍不知是什麼原因令人致病，而且至今也還不能完全治愈。這些病，世間醫生不能治，唯有佛如來能治，因爲都是業障病。
陳生：師父，這個病算是小業障嗎？
師父：不能說是小障，但也還沒有大到能完全障住菩提。業障能令人纏綿病楊，魔障則令人痛苦得死去活來：在身體上令你大病、受大苦；在心理上則能令讓你精神錯亂。臺灣現在有這種現象的裉多。
陳生：魔障除了加諸個人之外，還會加諸整個家庭及環境嗎？
師父：不要說別的，只要一個人發瘋，全家都不能正常生活了。不過，有時卻因此而令全家人都學佛、修善，因爲到處求醫都治不好，最後只好來求佛，而且全家都皈依了佛門。
某生：自心即佛性，衆生皆有佛性，這句如何解釋？
師父：這是指究竟的意義。自心是佛，指其心性有如佛的清淨平等不動。舉如這塊白板，白板清淨平等不動，但因種種因緣，有人拿起彩色筆而畫種種形象于其上，當一畫上了種種形象之後，即轉此佛性爲衆生性，然而自心本具之佛性依然不變，一如這白板不論你如何塗寫，它皆能永保其本來之清淨潔白。而且這彩筆所畫的形象也是擦得掉的(業障是滅得掉的)，並且那些形象從來也沒有染汙了白板的潔白。(本性永淨，未受染汙，曆劫不變。)
某生：我們修道是誰在修呢？是佛性亦或是凡心呢？
師父：兩者都有。你若沒有佛性的話，你不可能成佛；而你若沒有此凡夫身心的話，你便無法起修行之用。所以由此可知，我們絕不能落于斷滅。有些人常說我只要『有心』就行了，可是有心而無行也是枉然。因此有相與無相須要互相配合，性與相皆須融通。學佛不能偏執，偏于相，就易起貪著、執著，不得解脫：偏于無相就易落斷滅。乃至偏于有，或偏于空，兩者都不對。空、有應該是合在一起，融通無礙，這樣才是真正的究竟。
林生：請教師父可不可以麻煩您把六道的層次稍微解釋一下，看我們現在是在哪一層？
師父：六道是地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天。我們是在人道。
林生：您剛才說的第六天，這是在其中哪一個層次呢？
師父：是在諸天的最下面那一層天，總的而言，有欲界天、色界天、無色界天(叁界諸天，共九層)。諸天再上去是小乘、聲聞阿羅漢的境界，分爲初果、二果、叁果、四果。阿羅漢上面才是菩薩；再往上則是佛的境界。
某生：會聽人說基督教的教主是欲界天的天主，真有這一回事嗎？
師父：不用這樣攀緣附會。那並沒有根據，隨你怎麼說都可以．因爲也不能證明。
張生：我想請問，基督教他們所講的原罪和佛教所講的業障，這兩者中間有何分別？
師父：原罪是因爲別人造的業，變成你的罪；亦即，是亞當、夏娃造的業，結果變成你有罪，那其實叫做栽贓，是愚人的妄見。而業障則是你自己過去造的業，故自己所得之罪分毫不爽。而且亞當、夏娃只是個神話而已。
—— 一九九一年講于美國俄亥俄州，大慧精舍
一九九八年初校
一九九九年八月五日二校于美國，遍照寺
一九九九年八月二十日叁校于美國，遍照寺
《地藏法門系列 叁、修行魔障與對治法門》全文閱讀結束。