..续本文上一页、深心忏悔
如果发生了魔事，自己定要忏悔，不要怪魔，也不要怪任何人，是自己障重才会有魔事发生。譬如打坐、念佛看到男子、女人这种事情，就要马上忏悔。忏悔什么呢？要真诚忏悔无始劫来自己贪爱男女之事。因为你自心贪爱的关系，才会感得这种魔境出现。若能一念生真惭愧、忏悔之心，魔事便能破除百分之九十以上，而行者当然也就不会为魔所使而造魔业。
三、修法悔过
行者除了忏悔之外，还须修法悔过。忏悔是当下一念生惭愧忏悔之心，这是理忏。接着更要作事忏，即是应礼佛忏悔，诵经修法回向。例如于三个月中礼佛若干千拜或万拜，念地藏经或金刚经等三百遍等。此即是事忏。理事必须并修，忏悔方易得清净圆满，业障易得消除，魔障易退，并非如一般所说的只要罪从心起将心忏就可完事。
四、正信发心
学佛必须正信发心。何谓正信发心？即是：为了要断烦恼、求菩提而发心修学佛法；不是为了求世间的荣华富贵、名位利益、恭敬、供养、权势等等而修行佛法。若真如此，就不会有魔事发生。
五、如法修行
在正信发心之后，还须如法修行。这样就更具体、更切要，到底有无如法修行，明眼人一望即知。如法修行的项目如下：
1、循规蹈矩，依教奉行——佛怎么说，你就怎么修，不要跟佛唱反调。你若跟佛唱反调，例如你说佛所讲的已经过时了，或说佛讲得没有根据、没有证据，那就糟了，岂非表示你比佛还厉害？
2、不自作主张、师心自用——现在有些人提倡：如来所制戒法，其中许多已经不合时代，须要修改一下。或有人说戒律中有些也不太健康，例如过午不食，应该把它废除掉，免得佛弟子受了戒，又不能持，十分为难；若加以修改之后，大家都能持，岂不善哉？这就是自作主张；自作主张本身就是一大魔事。如果众生真的这么做——修改如来戒律——如来正法就马上宣布灭亡。但很不幸的，目下在大乘佛法里，这种论调呼声极高，连南传佛教中也有这种呼声。有一回南传僧众到佛光山去开会，就会经发表论文，提议修改戒法。这种风气实在不可长。身为佛弟子，我们应如法学法、如法持法、如法修法，一切都要如法。若如法修学，则法本上怎么写，你就怎么修，不可节略，也不能妄自改动。这样看似简单，其实是在修不坏法，意即不破坏法或不坏法相。佛弟子若如法修行，就能远离魔事，不为魔事所坏。
六、发大菩提心
发大菩提心能对治魔事。你若真正发大菩提心，为度众生而修行，就不会有魔事发生。
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最后，再总结一下魔事在当今末法时期的现象，这可分为道场与个人两种情形来说。
一、在道场方面，若发生魔事，常会令整个道场分崩离析、乱七八糟。在家二众同修之间常常仇目相对，互相诋毁，同时也毁谤三宝。
二、在个人方面。因为修行反而搞得众叛亲离，乃至妻离子散，如离婚等。自己学了佛，配偶不肯学佛，互相不能妥协、不能调适而导致离婚。另外还有贪着炽盛、坚固执着、精神失常、失心颠狂、口出狂妄之语，讥毁三宝，不愿如法修行等等，以及受了戒之后却破戒、毁犯，凡此种种，皆是当今修行人的魔事。又，有的人为了名称、恭敬而去受戒。譬如说：受了菩萨戒的，到处碰到人，就秀出他的戒巴，你看我手上这里！当别人问那是什么？他马上很神气的回说：戒巴呀！甚至为了得别人的恭敬而打坐、念经等等。这得恭敬一法果然非常厉害。因为众生最受用的，就是得到别人的敬仰，最不能忍受的就是受他人轻蔑。众生一切所求、所作，不论是作学问、或经营事业乃至种种方面，都难免为了得到他人的认可、称许、赞叹、敬佩、乃至崇拜，不论是来自朋友的、社会上的、或家人的。所以众生的一切作为，世间乃至出世间，常常都是为了得人称赞、敬佩。然而，这个恭敬，其实就是名利心的演化及具体化。关于这一点，我个人会有一个很深切的体会。我大学毕业试教之后服预备军官役，位阶是少尉，是政战总队的翻译官兼新闻官。有一次到基隆港去领一批从金门运回来的通讯器材，当时是坐着吉普车去的，由一位老士官开车，我坐在驾驶座旁，后面坐一位技师。途中经过很多座桥梁，桥上都有士兵或宪兵守卫，当守卫远远看到吉普车过来，前面坐着少尉军官，就马上两只脚后跟用力一靠——扣的一声，成立正之姿，所持的枪也很有劲地往身上一靠，并同时对我行注目礼，我犹记得当下那一剎那的感觉，真是好消受、好舒服！从那一刻起，我也才了解到为何从古至今，我们中国两干多年来，君临天下的皇帝都一直要臣民高呼“万岁、万岁、万万岁”(那个仪节古时称为山呼)，那个中的滋味一定是万分过瘾。其实我那时充其量只不过是听到一个士兵扣的一声而已，就已经不由自主地觉得，爽极了！(请恕我粗语——但非如此，实难表达个中滋味)更何况是无数的众人齐声对你高喊万岁、万岁、万万岁，而后一致顶礼膜拜，那种受用必定是大得不可想象。所以能得到他人或众人恭敬真是太好、太美了！难怪这一切世间的人都无法抵敌其诱惑力。
关于魔事就讲到这里为止。有问题的，现在可以发问。
庚、随机答问
许生：师父，我以前去查经班时，常爱发问，后来问得不受他们欢迎，我就不去了。请问师父，经里提到放下屠刀，立地成佛到底有没有这一回事儿
因为学佛的过程是这么的难。
师父：那叫名字成佛，并非究竟成佛。成佛有很多层次，于理上来说，众生皆佛，本来是佛，这是名字是佛。放下屠刀，立地成佛，此处立地成佛是说此时你一念心与佛心相应，但这并非真正成了佛。真正的成佛一定须具足三十二相、八十种随形好，且能够显大神通威力，智慧广大，普度众生。若刚刚才放下屠刀，业障及业习力还重得很，放下屠刀前的杀生之果报还未受报呢！
许生：师父，我常听到卢胜彦，他在台湾很出名，他说他有神通可以看到鬼神，可以帮别人解厄。这是修福所得到的最后境界吗？
师父：他在全世界都出名，不是只有在台湾出名而已。这不是我个人的看法，依佛经看，这应算是他修行的魔事。举一个例子，可能你们还不知道，他把佛菩萨的雕像，佛头弄掉后，换成他自己的头相，并做成铜像，让信徒请回去供养，一尊一万元美金，可真利多。
陈生：请问师父，修行地藏法门与对治业障、魔障的关系为何？
师父：地藏法门是对治业障的，但却不是直接对治魔障的。直接对治魔障还要有更高的法。甚至若要究竟对治魔障，则必须修金刚降伏法，坐金刚菩提坐，破四魔。地藏法门是破业障，业障一破，魔障便不得生，所以我要你们努力修行地藏法门，理由在此。基础打得稳，向上就好修多了。
陈生：师父刚才讲的业障中，谈到实有病，但是医生查不出来。以这个观点来看，像癌症，艾滋病这一类，有没有包括在业障病里面？
师父：包括在里面。像癌症、艾滋病这些病的症状，虽然医生可以查出来是有病，但他也仍不知是什么原因令人致病，而且至今也还不能完全治愈。这些病，世间医生不能治，唯有佛如来能治，因为都是业障病。
陈生：师父，这个病算是小业障吗？
师父：不能说是小障，但也还没有大到能完全障住菩提。业障能令人缠绵病杨，魔障则令人痛苦得死去活来：在身体上令你大病、受大苦；在心理上则能令让你精神错乱。台湾现在有这种现象的裉多。
陈生：魔障除了加诸个人之外，还会加诸整个家庭及环境吗？
师父：不要说别的，只要一个人发疯，全家都不能正常生活了。不过，有时却因此而令全家人都学佛、修善，因为到处求医都治不好，最后只好来求佛，而且全家都皈依了佛门。
某生：自心即佛性，众生皆有佛性，这句如何解释？
师父：这是指究竟的意义。自心是佛，指其心性有如佛的清净平等不动。举如这块白板，白板清净平等不动，但因种种因缘，有人拿起彩色笔而画种种形象于其上，当一画上了种种形象之后，即转此佛性为众生性，然而自心本具之佛性依然不变，一如这白板不论你如何涂写，它皆能永保其本来之清净洁白。而且这彩笔所画的形象也是擦得掉的(业障是灭得掉的)，并且那些形象从来也没有染污了白板的洁白。(本性永净，未受染污，历劫不变。)
某生：我们修道是谁在修呢？是佛性亦或是凡心呢？
师父：两者都有。你若没有佛性的话，你不可能成佛；而你若没有此凡夫身心的话，你便无法起修行之用。所以由此可知，我们绝不能落于断灭。有些人常说我只要『有心』就行了，可是有心而无行也是枉然。因此有相与无相须要互相配合，性与相皆须融通。学佛不能偏执，偏于相，就易起贪着、执着，不得解脱：偏于无相就易落断灭。乃至偏于有，或偏于空，两者都不对。空、有应该是合在一起，融通无碍，这样才是真正的究竟。
林生：请教师父可不可以麻烦您把六道的层次稍微解释一下，看我们现在是在哪一层？
师父：六道是地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天。我们是在人道。
林生：您刚才说的第六天，这是在其中哪一个层次呢？
师父：是在诸天的最下面那一层天，总的而言，有欲界天、色界天、无色界天(三界诸天，共九层)。诸天再上去是小乘、声闻阿罗汉的境界，分为初果、二果、三果、四果。阿罗汉上面才是菩萨；再往上则是佛的境界。
某生：会听人说基督教的教主是欲界天的天主，真有这一回事吗？
师父：不用这样攀缘附会。那并没有根据，随你怎么说都可以．因为也不能证明。
张生：我想请问，基督教他们所讲的原罪和佛教所讲的业障，这两者中间有何分别？
师父：原罪是因为别人造的业，变成你的罪；亦即，是亚当、夏娃造的业，结果变成你有罪，那其实叫做栽赃，是愚人的妄见。而业障则是你自己过去造的业，故自己所得之罪分毫不爽。而且亚当、夏娃只是个神话而已。
—— 一九九一年讲于美国俄亥俄州，大慧精舍
一九九八年初校
一九九九年八月五日二校于美国，遍照寺
一九九九年八月二十日三校于美国，遍照寺
《地藏法门系列 三、修行魔障与对治法门》全文阅读结束。