第十章 習禅五階(下)

　　要想成就禅定，應先修習前方便如下，以便複習。

　　前方便一：呵責五欲，前方便有叁大項，現在將整個大綱列表

　　五欲有下面兩組：

　　(甲)對色、聲、香、味、觸所生之欲——較抽象的一類

　　(乙)對財、色、名、食、睡所生之欲——較實際的一類

　　這五種欲不但會妨礙我們專心修定，也會覆蔽我們的心，令失其明淨。所以習禅者應呵責五欲。

　　前方便二：舍棄五蓋

　　五蓋是：

　　1、貪蓋(貪婪或執著)

　　2、瞋蓋(厭惡或憎恨)

　　3、睡蓋

　　4、掉悔蓋

　　5、疑蓋(對佛法懷疑不信)

　　前方便叁：修習五法

　　五法是：

　　1、欲(意願)

　　2、念(思惟、憶念)

　　3、精進

　　4、巧慧

　　5、一心

　　前方便一：呵責五欲

　　上星期我們談到呵責五欲，並且解釋了五欲會如何破壞或障礙習禅者的定力。在此我再提一下，所謂呵責或譴責，其隱含之意爲：要能正觀五欲，亦即，洞悉五欲這幫不良分子對行者所要達成之目標是一種障凝，如是了知其過患之後，行者才會責備自己竟然有此不純潔的欲望；或者把欲——如果有的話——當作一個擬人化的對象來譴責，以期壓製將生之欲，令其不起；或逼退已生之欲，令其速滅。也就是說，不讓五欲擋住我們修行的去路。現在我們來討論習禅的第二個前方便——舍棄五蓋

　　前方便二：舍棄五蓋

　　行者當知，有五種蓋能把我們的心包裹在無明黑暗之中：這五種蓋是：

　　貪蓋

　　瞋蓋

　　睡蓋

　　掉悔蓋

　　疑蓋

　　這些之所以都稱爲蓋的原因，是因爲它們能覆蓋我們的心，乃至覆蓋我們的本性，故名之爲五蓋。我們之所以會隨業水漂蕩而遠離了自己的本性(或佛性) ，全要歸咎于這五種蓋。幸好，事實的真相是：我們並沒有真正地遠離我們的佛性——它可是一直都跟著我們在一起的，未嘗一刻暫離！本性雖然時時刻刻都與我們同在，但我們依舊是看不到它，其原因就是因爲這五種蓋遮住了我們的視線。我們好比在牆的這一邊，而我們的佛性就在牆的另一邊，擋在我們與佛性之間的，就是這堵五蓋之牆！就是這堵不透明的五蓋之牆令我們覺得好像自己的佛性遠在天邊：而事實上，它還真是近在咫尺呢！有一點特別重要，你一定要牢牢記住：我們並未奂正遠離自己的佛性或本性，而且把我們與佛性分開的那些障礙，也沒有想象中那麼大。如今我們努力的目標，即是要除掉這些蓋，以使佛性再度無遮無隔地顯現出來。下面闡釋一下如何觀察及除蓋之法：

　　1、舍棄貪蓋(貪婪或執著)

　　這一項可說是上面所闡遊之習禅的第一個前方便(呵責五欲)的總目。彼處的五欲，即是此處所稱的貪蓋。此貪蓋是如此根深蒂固地埋藏在我們的心裏，由于曠劫以來，我們窮年累月、無有間斷地積集著五欲之業，結果使得它們早已在心中鞏固異常，極難動搖或拔除了。因此，在修完前方便一之後，即須繼續趁勝追擊，奮力冉全盤修一次，幾乎像是決一死戰一般，或像短兵相接的肉搏戰一樣，以確信所有躲在戰壕中及城垛後的敵人(毒根)全都解決了。換句話說，這一次是把它們全了結了，一個也不准留！

　　2、舍棄瞋蓋(厭惡或憎恨)

　　當我們喜歡上某樣東西的時候，便自然會有逐漸貪著它的傾向。反之，如果我們得不到我們所想要的東西，那貪著之情就會反彈回來，搖身一變，變成瞋恚或憎惡之情。這些瞋恚之情對行禅者的危害甚大——其危險性遠甚于貪著。貪著能驅策我們去做善事、惡事、或無記之事，而瞋恚或生氣卻只會驅使我們去做有害的事——因此瞋恚純粹是惡的。事實上，傷害性的行爲，多半是直接或間接地在憤怒、瞋恚的驅使下做出來的。因此，摒除瞋蓋乃是行者刻不容緩的事。

　　順便提一下，在貪、瞋、癡叁毒當中，癡才是一切不善法的始作俑者，貪愛或取著是愚癡的第一代子孫，而瞋恚或生氣等則是愚癡的第二代子孫。把這些貪瞋癡的大毒、小毒全都集在一起，就構成了一個家庭——輪回之家、或輪回之大本營。

　　3、舍棄睡蓋

　　睡眠是一種蓋，因爲它能把一切屢相覆蓋在一團漆黑之中。當我們睡著的時候，我們對自己便完全失去了控製——完全失去意志力，而隨業風飄蕩。經上說，人在睡眠中的狀況、與人臨終之後所處的境況非常相像(尤其是死亡後與再投胎之間，四十九天的中陰身期間，梵文稱之爲Antara-Bhava，中有) ，因爲我們死後便自然失去在生時清醒的意志力，同時我們的業力會立即接管而承辦一切，替我們作一切取擇，我們就這樣身不由己、無可奈何地被業力引領到下一世的投生之處。

　　由于過去各人所造的業不同，所以在睡時，有的人會作惡夢，有的會作好夢，而有些修行好的人，即使在夢中也會繼續修行！這乍聽起來似乎很奇妙，而且叫人難以置信，其實這並沒什麼神奇。它的實際情形是這樣的—由于這些修行人平常一直都很用功地在修行，所以當他們在夢中一遭遇困難或災難時，他們便會自然而然地稱佛名號，或求助于法而誦陀羅尼(咒)等，或者做些有所肋益的對策；如是，其在夢中的困境便戛然而止、乃至消失無形。這與一般人在夢中絲毫無計可施、求助無門的情況相比，簡直不能以道裏計。

　　雖然方才所談爲夢中之事，但我們醒時的生活，不也有如一夢嗎？這麼說來，我們在夜間所作的夢，就成了夢中之夢，恰似哈姆雷特一劇中的戲中戲一般。如是，在我們一生的大夢中，也有許多夜晚裏的小夢。然而，小夢易醒，大夢難覺；我們學佛的人都很想從這大夢中醒過來，那正是何以我們今天會在這兒研習佛法的原因！我們大家能聚在這兒談論佛法，也是由于業力牽引所致。衆生皆受著業力的驅策與牽引，不管你願不願意、或者知不知道。

　　睡眠能令我們變成猶如一具死屍般，軟弱無力、無堪無助。這個情況常令修行人感到十分困擾、懊喪。也正爲了這原因，佛才告誡我們若要修行，便不要多睡。佛又開示說：佛法行人雖應吃得飽足，以維持修行的體力，但對睡眠卻應盡量減少，睡得越少越好，因爲睡眠會把一切都化爲黑暗。明白地說，睡眠是習禅者的叁大勁敵之一 ，另外兩個勁敵是散亂與掉舉。再說，當你正修得境界很好的時候，你若不論爲何原因，停了下來，跑去睡覺；接著等你一覺醒來時，你便會悲痛地發覺：在睡前所修得的那些善境界怎麼都不見了！這時，要想失而複得，你就得再從頭修起——因爲那原本持續無間的佳境，已經讓睡眠這段停頓與空白給打斷，或攪亂了。這有點像在公路上開車：一旦你停下車來休息一會兒，或做些其它事；當你要再啓程時，就得重新發動引擎、暖車、重新加速——一切都得從頭來過，才能再次上路。

　　縱然睡眠有如此多的缺點，你卻不應強迫自己不睡覺。若是勉強不睡，你可能會發現：到了第二天，你便會找很多好理由，反而睡得更多，以彌補前一天睡眠不足的損失——因爲你下意識裏會覺得由于昨夜少睡，好像自己虧待了自己一般！

　　如果你想了解一下自己的禅定修習已經進展到了什麼程度，最簡單的方式，即是以你所需的睡眠量之多寡來定奪。你的禅定修行若是進行得很順利，你便會發現你所需要的睡眠時間愈來愈少了。這聽來似乎很不可思議，其實一點也不。你若從五蓋的觀點來看此事，即會一目了然。衆生之所以需要睡眠的原因，是因爲我們在搜集了一整天的五塵之後，其心上覆蓋了一層厚厚的塵垢，所以我們打從心裏覺得既疲倦、又沈重。這時是爲了要把塵垢沈澱到阿賴耶識中，而讓六識心恢複其清明之狀，因此我們才需要睡眠；簡單地說，睡眠的功用是把塵染清理到倉庫中去。而正確的禅定修習，即可令我們較迅速而有效地完成此工作，因此不需那麼多睡眠，便能令心恢複明淨。坐禅在此時猶如一個善于經營的總管或店家老板，他把所有的進貨都安置在庫房中，井然有序，所以實際上他所須花在整理貨品上的時間很少。此外，其店面也總是整理得井井有條、齊整明淨、效率亦高。同理，由于坐禅之助，我們的心上便不再覆蓋著紛亂的塵勞，因此，它便不再需要大量的睡眠來恢複其清明。其結果是：經常習禅之人會覺得異常清醒、極少困意，睡眠大爲減少，而其心卻能常保惺惺明覺。

　　不過有些時候，你在習定之後會感覺到：不但睡眠沒有減少，反而需要更多的睡眠了！這原因是：當你在修習禅定的時候，你猶如正在拂拭你那滿沾業垢的心。

　　拂拭業心即有如清掃滿是塵垢的地板：在掃地的時候，難免會揚起一些塵埃于空中飄浮。同樣地，我們借著習禅之力而清淨自己的業識之時，于其清掃的過程中所揚起的心垢，飄蕩在空中，似乎會反而更迷蒙了網心眼」，以致令人變得更常昏昏欲睡。在那個節骨眼，我們絕不可退縮、臣服，而被網睡眠蓋」擊敗；我們應該奮力振作起來，以各種方便卻除困意。

　　4、舍棄掉悔蓋

　　掉悔之義類似動蕩與不安之狀：掉是掉舉，意爲心中興奮、昂奮、高舉不下；悔，又稱惡作，是懊悔先前不應作而作之事，而令心沮喪難安。掉舉與惡作，前者令心高舉，後者令心下沈，然皆令心不安，不能安于止，故二者合稱掉悔，此掉悔以能令心升沈不安，故能覆蓋本心之明淨覺了，而稱爲掉悔蓋。爲了能得禅定，我們必須消除心中的掉悔蓋。掉悔的來源通常有叁：一 、回憶過去，二、企盼未來，叁、妄想現在。此叁者常能讓人跌入亢奮、期盼、悔恨、嗅陷、或撫今感昔、擔心現在、憂慮未來、焦躁不安等的深淵之中，甚至令人投入無盡幻想的白日夢之中而不知自拔。一言以蔽之，其毛病乃出于不能將思緒一直專注于當下——此時此刻之上。因此，爲除此病故，坐禅時一定耍將心專注于當下這一刻，萬勿住于未來、過去、乃至現在的妄想上，我們必須了悟佛于經中所示：過去已經死亡，未來還沒出生——已死的過去只是個鬼影子而已，而還沒出生的未來，則是我們想象出來的龜毛兔角；過…

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